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总结党历史经验加强党政治建设读后心得体会3篇
第1篇: 总结党历史经验加强党政治建设读后心得体会
华为的冬天读后心得体会
华为带给我们“冬天”的思考 作为深圳华为公司的创始人，《华为的冬天》这篇文章的作者任正非先生在我国著名的信息技术民营企业-华为公司业绩大大提高而且连续多年保持高速率增长的情况之下，写了这篇体现前瞻性，充满危机感的文章。华为在XX年销售额达220亿元，利润以29亿元人民币位居全国电子百强首位的时候，总裁任正非却大谈危机和失败。在这篇文章中没有枯燥的说教，没有高深的理论，他用非常现实、直白的语言告诉员工一个简单而又真实的道理-----要想使一个企业持续的生存发展下去，需要每位员工“居安思危，不断进取”。华为在企业发展的时候，对企业面临的，潜在的危机展开广泛的讨论，这也许正是任正非和华为的不同之处。下面从几个方面谈谈体会。 一、 华为企业文化以及可借鉴的地方 《华为基本法》体现了华为公司的核心价值观：“追求：电子信息领域的世界级领先企业，可持续发展。员工：高素质员工群体是最重要财富，集体奋斗；
技术：在独立自主发展核心技术基础上，开放、合作；
精神：敬业、创新、团结、企业家精神；
文化：资源是会枯竭的，唯有文化是生生不息；
责任：为产业报国、科教兴国，做不懈的努力。”这个基本法是企业文化的基石和主导。 华为认为做企业就是要发展一批狼。因为狼有让自己活下去的三大特性：一是敏锐的嗅觉；
二是不屈不挠、奋不顾身的进攻精神；
三是群体奋斗。 “床垫文化”反映了化为企业文化的另一个侧面。创业初期，华为的每个员工的桌子底下都放有一张垫子，就像部队的行军床。垫子除了供午休之外，更多是作为员工晚上加班加点时睡觉用。这就是华为人的“床垫文化”。 “人文管理”的方式或许是华为企业文化的又一亮点，因为它可以达到消除员工与总裁等高层管理者的隔阂。在华为，任正非的理念贯穿于《华为基本法》、《活下去是企业的硬道理》、《华为的红旗能大多久》、《华为的冬天》、《北国之春》、以及《迎接挑战、苦练内功，迎接春天的到来》，成了华为文化的主线，他思想和行为打造成了华为独特的企业文化。 二、华为给我们的思考 1999年，华为高层认为无线市话技术没有前途，最终撤掉了相关研究。但是，XX年，当浙江余杭电信局在中国第一个将无线市话技术转化为小灵通网后，其发展便一发不可收拾。 在3G的研发上，联通采用CDMA网络向3G过渡，华为在两轮联通CDMA招标中落马，而中兴两次中标，最少拿到十几亿元的订单。 。 此外，华为维护自身文化重要方式——文化洗脑也逐渐被人质疑。华为每年都要招聘大量的大学毕业生，当他们到达华为的时候，要过的第一关就是“文化洗脑”。任正非认为：“既然文化可以灌输，个性就可以改造。”任正非有一条铁律：“不认同华为文化的人，不可能进入中级岗位。” XX年华为员工全体同时解除未到期劳动合同，然后重新签署固定期限劳动合同的做法，同样引起了政府和社会的普遍关注。专家学者普遍人为这种“文化统一”的制度实质上抹杀了员工的个性，对华为的发展并不是件好事情。 综观华为的文化，权力独裁、封闭管理、文化统一，这种在创业初期十分有效的文化措施，到了企业稳定发展的时期，似乎并不合乎时宜，这种关于文化的困惑似乎在华为的冬天显得更为明显。这与华为的“文化洗脑”、“不穿红舞鞋”、“把鸡蛋放在一个篮子里”所表达的的企业文化与各界的质疑有着密切的关系。一个好的公司不可能通过企业家能力获得持续发展，企业持续发展的动力源在于制度和文化。或许任正非对华为企业文化引发的思考使自己意识到需要变革，从而以危机教育为契机，希望能够继续带领团队，渡过冬天，寻找新的春天。 二、 天道酬勤，激励动力 在反省企业文化，树立了危机感，华为的做法应该是激励动力。管理学中的“木桶理论”告诉我们：一个木桶能装多少水，取决于桶上那块最短的桶板。找到这块最短的板，就找到了突破口。“均衡发展，就是抓短的一块板”。任正非要求干部要往远处看，不要短视，不要只看到眼前的利益。任正非要求企业领导层要放弃官本位，真正为员工考虑。把员工的利益放在第一位，我们才能更好地引人、用人、育人、留人。“财散才能才聚”，只有从旧的利益分配中走出来，真正让员工的腰包鼓起来，企业才能越来越富。 任正非在“冬天论”里强调：不能靠没完没了的加班，所以一定要改进我们的管理。在管理改进中，一定要强调改进我们木板最短的那一块。.。。。全公司一定要建立起统一的价值评价体系，统一的考评体系，才能使人员在内部流动和平衡成为可能。。。。
干部要有敬业精神、献身精神、责任心、使命感。。。。因此我们对不同级别的干部有不同的要求，凡是不能使用自我批判这个武器的干部都不能提拔。 其实冬天并不可怕，四季轮回是大自然永恒不变的规律，只不过是要有足够的准备；
其实在春天想到冬天并不可怕，冬天正好使我们冷静下来，进行反思。未雨绸缪，正视危机，寻求突破，这应该是华为的“冬天论”给我们的启示。 我们可以调整策略，丢掉包袱，轻装前进，争取更加辉煌灿烂的春天。
第2篇: 总结党历史经验加强党政治建设读后心得体会
《孙子兵法》读后心得体会
《孙子兵法》被世人誉为“世界第一兵书”，历代有注解批校者二百余家，各版本约四百余种，各译本近三十语种，影响甚广。《孙子兵法》十三卷，谈用计，作战，谋攻，形，势，虚实，军争，九变，行军，地形，九地，火攻，用间。环环相扣以制敌，蕴含了多条行军打战的黄金准则。战国时韩非就说过，“境内皆言兵，藏孙，吴之书者皆有之。”唐朝李世民说“观诸兵书，无出孙武”。日本，美国等国家也有大量的学者在研究孙子兵法，并赞叹不已。身为中国人，我们自然更应该研读先贤留下来的文化遗产。
读罢此书，我想做的工作是：基于自己的理解，重新将其归纳整合；
其次是讨论《孙子兵法》在古代中国军事领域所起的重大作用；
最后结合当今普罗大众对此书的看法，提出部分国人对《孙子兵法》的误读。
一．《孙子兵法》讲什么
（一）练将，治卒
行军打战，首先离不开人，上到将领，下到士卒，如果没有经过严格挑选，强加训练，那么整支队伍就是一盘散沙，一上战场便顷刻溃不成军。所以说，练将，治卒应该是战争的首要准备条件。
第一，对将领的要求是“智，信，仁，勇，严”，将领要足智多谋，赏罚有信，爱护部下，勇敢果断，治军严明。这里，我们要特别提一下，《孙子兵法》虽然是用来指导严酷的战争，但其中蕴含了儒家“仁”的思想。《势篇》便提到“善战者，求之于势，不责于人”，主将不苛责下属，不把战败的责任往士兵上推，才有利于军心的团结。“地形篇”更是提到“视卒如婴儿，视卒如爱子”，为将者要懂得施恩于部下。
将领不仅要为人宽厚，还要有军事谋略，也就是“智”。“将通于九变之利者，知用兵矣”，值得赞赏的是，孙子还提出了“将受命于君”但“君命有所不受”，这在古代中国封建专制的情况下可是相当难得。原因其实也简单，古代交通通讯并不发达，而战争局势却是瞬息万变，法令的传达往往是不及时的，并且君主对战局的了解也不如将领清楚，这就要求君主要赋予将领指挥作战的自主权。
孙子还提到“将有五危”，“必死，可杀也；
必生，可虏也；
忿速，可侮也；
廉洁，可辱也；
爱民，可烦也。”这也就要求君主在任命将领时，要综合考虑将领的各方面素质，做到任人唯贤。
第二，治卒。其实《孙子兵法》并没有侧重讲怎样训练士卒，就算涉及到了，也是间接地讲。比如，《军争篇》就提到“夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。”作战时能够以金鼓，旌旗一耳目，想必离不开平时对士卒的训练。“行军篇”也讲到“令素行以教民”，这便要求将领平日便要对士卒严加训练，做到“令行禁止”。
但也仅此而已，孙子没有细致地去讨论怎么挑选士卒，训练士卒，但是行军打战，“人和”可是重中之重，这个缺漏也许算是《孙子兵法》的一个不足吧。正如戚继光所说，“孙武之法，纲领精微莫加矣。第于下手详细节目，则无一及焉。”戚继光也谈行军作战，但与《孙子兵法》不同的是，他结合实战经验所创立的建军学说相当具体细致。我们看看《纪效新书》，从选兵到练兵，从各色兵器的配合使用到诸兵种的协调行动，都介绍得再清楚不过，务求实效。
（二）作战的流程
所谓“养兵千日，用兵一时”，练好将，治好卒，我们再来谈在战场上如何厮杀。我分三个部分来讲《孙子兵法》所提到的战争流程，也就是战争开头的筹措工作，战争进行中的具体应对方法，和战争的最高目标。
1.战争未开，谋略先行。孙子所提到的，战争还没开打便要先做的两件事，一是定计，二是蓄势。孙子曰：“多算胜，少算不胜。”打战之前，要是将领对战局没有全盘的规划，那么队伍就像是无头苍蝇，找不到制敌制胜的突破口。再者，“先为不可胜，以待敌之可胜”，“藏于九地，动于九天”，先要做好防守工作，使自己处于攻不破之境地，再等待时机，打败敌军。
2.《孙子兵法》集中讲的便是战争行进中的战略问题。个人认为，孙子的战略思想的核心是“机变”。其实，就算有哪一步兵书写得多好多厉害，将领也不可能单单凭借纸上知识出奇制胜，这就要求为将者脑子要灵活，懂得随机应变。机变，就是在了解天时，地利的情况下，避实击虚，以曲为直，以患为利，以进为退，综合采取火攻，用间等战术。同时，要对敌方的行动有较为准确的估测。《行军篇》里有段描写极为精彩，“众树动者，来也；
众草多障者，疑也；
鸟起者，伏也；
兽骇者，覆也。”真可谓是一叶落而知天下秋，通过个别的细微的迹象，可以看到整个形势的发展趋向与结果。
3.从《孙子兵法》看来，作战的最高目标有二。一是速战速决，二是全胜。作战篇讲到，“兵贵胜，不贵久。”每一次战争其实都是劳民伤财，士兵的征集，物资的供应，不仅虚耗国库，还扰乱了老百姓的正常生活，战事拖得越久，对一个国家所造成的经济负担久越重，这也是美国在越南战争中失败的一个重要原因。“全胜”，是孙子战略思想的一个重要方面。孙子提到，“全国为上”，“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”又说“不战而屈人之兵”。如同从汉字学看“武”是由止戈构成，孙子严格说来并不偏爱战争，甚至是想避免战争。原因不是他爱好和平，而在于，战争就是消耗资源（日费千金），最棒的作战，是不战而胜。与抗日战争时期日本的“三光”政策不同，我们古人讲求的是“慎战”，希望能用比较和平的方式，较少的人员伤亡去换取战争的胜利。所谓“打天下容易，治天下难”，战火一开，战场上便少不了“马革裹尸”的残酷景象，而且，火力开得越大，对占领区所造成的损害也就越严重，战后的修复更是一个难点。
二．《孙子兵法》在古代中国军事领域所起的重大作用
古代中国爆发的战争，多是北方游牧民族和中原农耕民族的对抗。中原地区以农为本，爱好和平稳定，而北方游牧民族逐水草而生，生性凶悍。姜戎在其著作《狼图腾》中提到，“农耕民族可能早已在几十代上百代的时间里，被粮食蔬菜农作物喂养得像绵羊一样怯懦了，早已失去炎黄游牧先祖的血性，猎性无存”。不谈文明的发展程度，农耕民族的战斗力其实比不上北方游牧民族。
《史记》对匈奴人有描述：“匈奴，……逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业，然亦各有分地。毋文书，以语言为约束。儿能骑羊，引弓射鸟鼠；
少长则射狐兔，用为食。士力能毋弓，尽为甲骑。其俗，宽则随畜，因射猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。”因为生存的地理环境使然，北方游牧民族要同残酷的自然环境做斗争，包括自然灾害和野兽袭击。我看完《狼图腾》后的一个感觉就是：北方游牧民族身体里涌动着的是狼性的血液，甚至是妇女还有小孩，他们在与狼作战的过程中所展现的勇气和力量都是惊人的，那里的人们才真可谓“全民皆兵”。
相比起游牧民族的“全民皆兵”，农耕民族的特点却类似“散兵游勇”。农耕民族“男耕女织，自给自足”，他们与外界的交换活动是很少的，在没有天灾，战乱，苛政的情况下，他们的生活就算不富裕，也至少是平和有序的。因为长期局限在自己的一方小天地内，他们几乎没有“国家”的概念。也因此，林语堂说,“中华民族是一个由个人主义者所组成的民族，他们只关心自己的家庭而不关心社会。”那些远离政治中心的人们更是觉得“天高皇帝远”。古代中 * 这一特点跟我们的邻近国家日本相比，根本是截然相反。我看过一本介绍日本的书，名字是《菊与刀》，据这本书介绍，在国民的心中有着至高无上的地位，报效皇恩在他们看来是最为光荣的事情，也是理所应当的义务。中国儒家也讲“忠”，也注重君臣之道，但是老百姓对君主的顺从是压迫式的，日本国民对本国的爱戴是发自内心的，是源于他们的义务观。对国家，对君主的认同感的不同，造成了古代中国农耕民族的“散”，也是日本虽为弹丸之国也敢侵略中国的一个原因：日本人好战，而且热衷于为国家而战。既然农耕民族的特点是“散”，那么这样的民族如何来作战，怎样抵御外侮？这时就需要有作战的“谋划”了，需要一批具有军事才能的优秀将领，《孙子兵法》所讲的实战的策略对于指挥农耕民族的作战就具有重要的意义了。
三．部分国人对《孙子兵法》的误读
1.将《孙子兵法》和《三十六计》相提并论
大家应该都熟知宋襄公治军所闹下的笑话。泓水之战中，宋襄公打着“仁义之师”的旗号，处处礼让楚国部队，等楚军摆好阵势后，宋军才去攻打楚军，最后宋军溃败。孙子生活的时代，是一个社会变革日趋剧烈、战争规模日益扩大的时代。战争指导者在复杂的战争环境中，逐步认识到“诡诈”，或者说是“战略”，是作战中不可少的一个因素。于是，孙子突破了春秋前期以前崇尚和遵循“周礼”，讲究堂堂之阵、正正之师的作战观念，提出了“兵者诡道”、“兵以诈立”的战争指导思想。
提及《孙子兵法》，很多人脱口而出的一句话是，“兵者，诡道也。”再加上孙子在“用间篇”里谈论了因间，内间，反间，死间，生间这五间之事的厉害，所以很多人对这本兵书的印象便是：教人如何出“奇”招，凡言兵即可用诡。但是，一支正规的部队打战不可能仅仅靠着一些“奇招”“险招”。“凡战者，以正合，以奇胜”，而“正”是战争中所遵循的最实用，最基本的战略，过分强调“奇”，可能会使部队疏于日常正规的攻守，不够重视估量整体的军事实力，而存在对战争的侥幸心理。像“空城计”等计谋不是什么时候都能起作用而不被敌方识破的。但是偏偏有些人把《三十六计》中的“瞒天过海”，“借刀杀人”，“声东击西”，“暗度陈仓”，“上屋抽梯”等计谋也一并归入《孙子兵法》名下，使得一部兵书摇身一变为一本“小人”书，专门教人如何使诈。用一个“诡”字来定义《孙子兵法》显然是有偏颇的。
戚继光也反对这种错误观点，他说：“此‘诡’字，非诡诈于心之谓……所谓诡其形以示敌，非在我治兵为将，存心制行，发号施令，俱要诡也。今人行检奇怪，即依附曰：‘兵者，诡道’，将事该如此。呜呼！”
2. 《孙子兵法》不如一卷训兵书
我在网上看过一个帖子，有人是这样批评《孙子兵法》的，“兵法类比艺术，纪效新书之类的就是素描写生的基本功，孙子兵法是啥？讲了一大通艺术的分类原理，其实绝大多数只能培养一批眼高手低的庸才。”其实，这样的批评也是有原因的。比方说，《孙子兵法》之《计篇》讲“多算胜，少算不胜”，那么如何落实这个战略的规划？《形篇》讲“善守者，藏于九地之下；
善攻者，动于九天之上。故能自保而全胜也。”那么，如何做好攻守，攻是如何攻，守是如何守？《势篇》孙子曰：“凡治众如治寡，分数是也；
斗众如斗寡，形名是也。”也就是说，管理人数众多的部队，能够像管理人数很少的部队一样，这是属于部队的编制问题；
指挥大部队作战，能够像指挥小部队作战一样，是由于旌旗鲜明，号令严肃。问题是，如何调派部队？如何组织编队成团？士兵如何识别军旗各种颜色进而接受命令？ 《虚实篇》里讲“形兵之极，至于无形。”那么主攻和佯攻的兵力怎么分派？遇见不利情况如何处理？类似的问题有很多，也因此很多人看了《孙子兵法》后，还是一头雾水，不知道打战究竟该怎么打。我们很多人就算看了《孙子兵法》，也不知道如何上战场杀敌。似乎，孙子谈兵法，与赵括纸上谈兵没什么不同。
这里就引出一个问题：孙武是不是一个纯粹的军事理论家，而缺乏实战经验？
关于描述孙武用兵打战的文献确实很少，可以说几乎没有，仅在司马迁所著的《史记》中有所提及。《史记·孙子吴起列传》中说，“孙子武者，齐人也。以兵法见于吴王阖庐。阖庐曰：‘可试以妇人乎？’曰：‘可。’”下面的故事大家都很熟了，介绍《孙子兵法》十三卷的书大都把这个故事作为前言来介绍孙武这人。《史记》一书接着说，“于是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。西破强楚，入郢，北威齐、晋，显名诸侯，孙子与有力焉。”这场战争名为柏举之战，孙武以3万兵力，击败楚军20万，创造了中国战争史上以少胜多的著名战例。柏举之战是春秋末期一次规模宏大、影响深远的大战，史学家称它为“东周时期第一个大战争”（范文澜《中国通史简编》）。战国时期的军事家尉缭子曾赞道：“有提三万之众，而天下莫当者谁？曰武子也”。所以说，一口断定孙武是个纯粹的军事理论家的说法是有失偏颇的。
回到问题上来，“《孙子兵法》当真不如一卷训兵书吗？”我认为最根本的问题是：《孙子兵法》是写给谁看的？假若它是为一般的将领，一般的士卒而写，那确实，不如看司马穰苴所写的《司马法》，宋朝的《武经总要》，《行军须知》来得实在。明代戚继光所著的《练兵实纪》、《纪效新书》更是将练兵用兵之法描述得一清二楚。不过，我们在上文已经提及，《孙子兵法》是孙武初次面见吴王，给吴王看的。这本书的高度，是战略的制定者，战略的决策者以及他们的参谋人员才有必要读的，士兵和一般的官，读孙子兵法没有多大意义，因为他们看待战争的角度和视野，没有达到一定的程度。《孙子兵法》所提炼的原则是颠仆不破的基本原则，甚至是把军事问题抽象归纳到了哲学高度。其它的兵书，多是从养兵练兵，队形，纪律，组织等多方面对这些基本原则进行阐释分析，进而提出具体的解决办法。
《孙子兵法》以精辟洗练的文字系统阐述了从战争准备到战争实施的基本原则和方法，构建了中国古典兵学的体系，书中的理论观点及所蕴含的兵学文化观念和思想方法对后世兵家战将影响极大，它的价值绝对是不可小看的。因此，称《孙子兵法》不如一卷训兵书的说法是绝对错误的。
《孙子兵法》采取了“舍事而言理”的方法，从宏观上揭示了军事活动的一般规律，语句高度凝练，但在具体应用时面临很多问题。所以，我认为，要想研读《孙子兵法》，还需要涉略像《纪效新书》、《练兵实纪》一类的兵书。戚继光特别注重从实际出发，把经典理论著作中的思想与实战有机地结合在一起，他所写的兵书堪称理论与实践相结合的典范，他的军事思想在很大程度上受《孙子兵法》 * ，而且更进一步融入自己的实战经验。研究戚继光这类具体而微的兵书，了解练兵作战的具体操作，对我们理解《孙子兵法》所高度概括的战争基本准则有很大的帮助。
3.对《孙子兵法》热的冷思考
诚然，《孙子兵法》不仅是一部兵书，讲为将之道，五事七计等军事谋略，里面还包含了儒家的“仁”的思想，辩证法等哲学思想，这部兵书在当今政治，经济，军事等领域都还有相当重要的地位。当今泛起一股国学热，我们都大谈特谈对优秀传统文化批判继承，古为今用，《孙子兵法》可算是被“用”得相当 * 。现在各国都重视经济的发展，《孙子兵法》与商战，应该是最为人所津津乐道的了，不仅是国人尊崇，日本松下电器创始人松下幸之助说：“《孙子兵法》是天下第一神灵，我们必须 * ，认真背诵，灵活运用，公司才能发达。”商场如战场，《孙子兵法》一书对于指导商业竞争确实有所助益。但是，我所不能理解的是，怎么还有人把大学英语听力教学，作文教学，图书馆工作，秘书工作，篮球竞赛，炒股，乃至税务稽查工作，都统统与《孙子兵法》沾了边。看来《孙子兵法》还真是光辉普照全球，照耀万物？把好好的一本兵书当成了万金油，这里抹抹，那里抹抹，难道就是重视传统文化，继承发扬传统文化的表现？不是吧，这只会让一本军事宝典变成了一块狗皮膏药。
香港著名评论家梁文道曾提到，对经典最经典的解释是：“没多少人读，但是人人都谈的书。”《孙子兵法》 * 的一本书，很多人都大谈特谈，却没有从头到尾认真看一看，以致于对其存在误解。从上文的讨论中，我们也可以看到，《孙子兵法》不愧为兵学圣典，它的战略高度也许是今人也达不到的。作为当代大学生，我们确实有读经典的必要，以求“站在巨人的肩膀上”看世界。
内容仅供参考
第3篇: 总结党历史经验加强党政治建设读后心得体会
学习贯彻《总结党的历史经验，加强党的政治建设》体会心得近日，习近平总书记在第16期《求是》杂志发表重要文章《总结党的历史经验，加强党的政治建设》，文章指出，必须增强政治意识，善于从政治上看问题，善于把握政治大局，使讲政治的要求从外部要求转化为内在主动，不断提高政治判断力、政治领悟力、政治执行力。广大党员干部要深入学习领会，加强政治历练，以三点“同频”不断提高“政治三力”。
擦亮眼睛，在“见微知著”中提高政治判断力。一叶落而知天下秋，具备强大的政治判断力，精准识别现象本质，通过细节判断事物的发展趋向并作出正确的选择，是对党员干部的基本要求。当前，世界正处于百年未有之大变局，外部环境发生深刻变化，改革发展道路上面临的挑战风险不断增加，这就需要党员干部“擦亮眼睛”，在“细枝末节”中观察识别、分析研判，不断提高政治判断力，特别是能够对诱发重大突发事件的敏感因素、苗头性倾向性问题，有科学预判，知道表现形式是什么，发展趋势会怎样。只有练就一双辨别是非、见微知著的“政治慧眼”，善于从一般事务中发现政治问题、从倾向性苗头性问题中发现政治端倪、从错综复杂的矛盾关系中把握政治逻辑，才能在重大问题和关键环节上眼明心亮、头脑清醒，才能全面把握本地区本部门形势，抓住解决问题的根本，始终做到“不畏浮云遮望眼”“乱云飞渡仍从容”。
学悟结合，在“融会贯通”中提高政治领悟力。政治领悟力决定着党员干部研判问题的高度、深度和广度，是保证各项工作又好又快完成的前提和基础。如果对党中央各项决策部署学得不深、悟得不透，一知半解、云里雾里，不能与本职工作做到融会贯通，那么在履职尽责上必定不能校准自己的行动指南，甚至会与组织和群众的期望出现较大偏差。党员干部要在学深悟透习近平新时代中国特色社会主义思想上狠下功夫，带着信念学，带着感情学，带着使命学，学出“真理味道”，悟透“活的灵魂”，学到“看家本领”，用蕴含其中的立场观点方法、道理学理哲理武装头脑、指导实践。要对“国之大者”了然于胸，对“国之要者”心中有数，时刻将“围绕中心、服务大局”作为工作重要原则，多打大算盘、算大账，少打小算盘、算小账，始终做到用党中央精神分析形势，在“国之大者”中找准坐标、推动工作。
撸起袖子，在“学以致用”中提高政治执行力。政治执行力是检验党员干部现实工作成效的“试金石”，更是确保党中央各项决策部署落地落实的决定因素。没有执行力，蓝图再美好也只是“镜中花”；
没有执行力，规划再科学也只是“水中月”。当前，“十四五”规划蓝图已经绘就，正是干事创业的大好时期，党员干部作为实施“十四五”规划的“排头兵”，要立足自身岗位，主动对表对标党中央政策要求，党中央决定的坚决执行，党中央禁止的坚决不做，在贯彻执行过程中绝不能打折扣、做选择、搞变通，始终协同联动向前进。要拿出“逢山开路，遇水搭桥”的干劲和韧性，敢
啃善啃“硬骨头”，在真刀真枪、真抓实干中练就担当作为的硬脊梁、铁肩膀、真本事。坚持把群众满意作为工作最高标准，主动深入了解群众所思所想所盼，解决好群众的“急难愁盼”问题，用自己的“辛苦指数”换取群众的“幸福指数”，切实把党中央各项决策部署落到实处。
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