下面是小编为大家整理的2023年鲁迅弟兄读后感1500字,鲁迅写弟兄(3篇),供大家参考。
当认真看完一部作品后，相信大家的收获肯定不少吧，是时候写一篇读后感好好记录一下了。可是读后感怎么写才合适呢?下面我就给大家讲一讲优秀的读后感文章怎么写，我们一起来了解一下吧。
鲁迅弟兄读后感1500字 鲁迅写的弟兄篇一
这个喧嚣的世界，连夜也是躁动的，灯红酒绿，繁华似锦，鲁迅读后感。然而，街道上那点点人影，在黄灯的陪衬下，却少有人是不寂寞，不孤独的。这已经是个繁杂的年代，时间阻挡不了人们的脚步，浑浊的眼色里处处透露着迷茫不安。我们常常说着自己忙，说着自己累，说着别人不懂自己。其实，自私的自己又何尝真正地懂得别人，懂得这个世界呢？
这是个不安定的夜晚，需要一股冷静来抚平它的棱角，需要一股理智来引导曙光。你如猫头鹰，静待夜晚的来临。当天空逐渐被染黑，你的目光却越显得深邃空灵，不时显露你的执着和坚定，就这样，你看到了明日的黎明，也在那一刻才肯安闲乖顺地闭上了眼。鲁迅就是这样的一个人，有着猫的顽皮灵气，又有着鹰的刚强冷静。
从小学到大学，我们应该不少抱怨过鲁迅的作品太难懂。对于我们来说，鲁迅是个听得习以为常的名字，然而真正能读懂鲁迅的人确实是凤毛麟角。所以鲁迅对于我们来说，既熟悉而又陌生。鲁迅几乎一生都在斗争，一直到死，都在喊醒人们的灵魂。到了如今，却有人开始怀疑，说鲁迅过时了，而我说是这个世界超时了，我们依旧需要这个伟人，来调整我们生活的步调。
鲁迅也是一个人，不是我们不能懂，只不过是我们现在养尊处优，让思想浑浑噩噩地沉睡了！我们的时间总是被你所谓的忙给预支了，于是，到底有多少个人肯不为成绩事业拼死拼活，而去平心静气地品一本书的呢？读了萧红的《回忆鲁迅先生》，我发现印象中的鲁迅，仅仅是由我的无知捏造出来的。我本以为鲁迅是个冷漠狂傲的孤独者，现在觉得自己真的是大错特错，原来鲁迅的体贴，平易近人，刚强以及沉稳冷静等等，都不是任何一个人能够轻易做到的，而这些又正是我们这一代应该认真去学的，所以我们有必要去找回鲁迅，试着读懂他，重新认识他。
鲁迅对人的体贴，体现在很多方面，譬如，萧红有一双靴子，鲁迅觉得不适合，但是他不说，直到萧红不穿那双鞋后，他才告诉她；
当海婴抱怨着食物不新鲜的时候，鲁迅并没有责骂他，反而亲自尝尝那食物；
去看电影，总把那唯一的那辆车让与别人坐，死活都不肯让自己搭......鲁迅就是这样无声无息地体贴别人，不使别人难堪，处处尊重别人，这样的体贴，正是人与人之间不可或缺的。也因为如此，鲁迅的家里经常是宾客盈门，因为他不恃才傲物，懂得尊重人，尤其是年轻人。相反，年轻气盛的我们，又能做到这般么？往往我们都口直心快，有点聪明，就完全不顾虑别人的感受。九零后的我们都太有主见，无法装下别人的观点，常常用个性的棱角碰伤了别人，亦碰伤了自己，受点委屈，心里就倍感不舒服，总想发泄出来。于是，我们在生活的激流中，就这样情绪化，距离化了。总觉得现在的人们都缺少一份体贴，对别人无声无息、默默的体贴。
我们总是稍微做了点好事，就要公诸于世，这种急功近利的社会病态亟需用理智来医治，鲁迅就是一个很好的榜样。鲁迅本可以被推荐为诺贝尔文学奖的候选人，但他掂量了自己之后便平静地放弃了这多少人梦寐的机会，这是一种如何了得的大器啊！面对这人人贪功求名、急于求成的社会现实，能够独善其身，不随波逐流，这才是真正的主见，读后感《鲁迅读后感》。我总认为鲁迅只是个会写文章的读书人，其实并不未然，鲁迅是个兴趣很广的人，有画画、木刻等等。凡是他觉得有趣的，他便投身于其中。当萧红问起鲁迅读美学的书有什么用的时候，鲁迅无言了，我觉得这是对整个喧哗世界的无言。现在大多数的人总是要等到考试了才去复习，总是等到需要了才去接触某些事物，我们总是因为利益而决定自身的去向，我们总在抱怨着读书无用......为什么想学习总是要扯上那么多的干系呢？我们喜欢某件事，对什么感兴趣，为什么还要用利益来打算盘呢？如今的人们，不是用兴趣来引导学习，而是用利益来逼迫学习，显得浮躁而又浮夸，人们没办法为了梦想而沉湎下来，如此的漂浮不定又怎能找到自己人生的支点呢？ 为什么现在中国的文坛上没有一个大师呢？这迟来的大师到底哪儿去了呢？其实这正暴露出社会的种种弊端，当大师带上大师的帽子，又有谁能依旧是大师呢？利益遮住了双眼又怎能看得清前面的道路呢？这就需要一股冷静，来平息这股燥热，我们应该寻找鲁迅的那股大器......性格刚强更是鲁迅的特性，他平生喜欢吃硬的食物，坚决不卧在藤椅上休息，冬天没戴过手套围巾等等。最能看出他坚韧的该属于他同疾病的抗争！在鲁迅病重的时候，萧红写道“眉头仍和平日一样没有聚皱，脸上是平静的，舒展的，似乎并没有任何痛苦加在身上。”而且，每天黑夜总是坚定地写作，一直斗争，未肯对谁认输。相信，很少人能在逆境中依然保持着自己一贯的作风。我们往往稍有些挫折，碰些困难就容易信心动摇。总是一副“三天晒网，两天打渔”地宽容自己，一下子就低头认输，失败了就怨天尤人，推卸责任，却没有人愿意学着强硬些，执着些！我们已经被繁华迷惑，变得软弱，是时候该拉拉自己一把了！鲁迅并未过时，应该重拾书籍细细品味。
了解一个人就得从他的日常生活开始，读了《回忆回忆鲁迅先生》，我才发现自己以往对鲁迅的认识实在太过肤浅。如果用难懂来形容鲁迅，那实在是自己的心思太过于粗劣，这绝对是对一个伟人的亵渎。
这依旧是个动荡的时代，谁都不知道为了什么而奔波劳累着？总是忙......难道这可以作为忘记一个伟人的借口吗？我们怀疑别人的同时，是否也该先怀疑自己呢？
曾几何时，夜很深，你的目光深邃明亮，仿佛看到了山头初露的明日......而时至今日，黎明到来，我们得在这混沌中找回你的踪迹......
鲁迅弟兄读后感1500字 鲁迅写的弟兄篇二
[鲁迅读后感]找回鲁迅
这个喧嚣的世界，连夜也是躁动的，灯红酒绿，繁华似锦，鲁迅读后感。然而，街道上那点点人影，在黄灯的陪衬下，却少有人是不寂寞，不孤独的。这已经是个繁杂的年代，时间阻挡不了人们的脚步，浑浊的眼色里处处透露着迷茫不安。我们常常说着自己忙，说着自己累，说着别人不懂自己。其实，自私的自己又何尝真正地懂得别人，懂得这个世界呢？
这是个不安定的夜晚，需要一股冷静来抚平它的棱角，需要一股理智来引导曙光。你如猫头鹰，静待夜晚的来临。当天空逐渐被染黑，你的目光却越显得深邃空灵，不时显露你的执着和坚定，就这样，你看到了明日的黎明，也在那一刻才肯安闲乖顺地闭上了眼。鲁迅就是这样的一个人，有着猫的顽皮灵气，又有着鹰的刚强冷静。
从小学到大学，我们应该不少抱怨过鲁迅的作品太难懂。对于我们来说，鲁迅是个听得习以为常的名字，然而真正能读懂鲁迅的人确实是凤毛麟角。所以鲁迅对于我们来说，既熟悉而又陌生。鲁迅几乎一生都在斗争，一直到死，都在喊醒人们的灵魂。到了如今，却有人开始怀疑，说鲁迅过时了，而我说是这个世界超时了，我们依旧需要这个伟人，来调整我们生活的步调。
鲁迅也是一个人，不是我们不能懂，只不过是我们现在养尊处优，让思想浑浑噩噩地沉睡了！我们的时间总是被你所谓的忙给预支了，于是，到底有多少个人肯不为成绩事业拼死拼活，而去平心静气地品一本书的呢？读了萧红的《回忆鲁迅先生》，我发现印象中的鲁迅，仅仅是由我的无知捏造出来的。我本以为鲁迅是个冷漠狂傲的孤独者，现在觉得自己真的是大错特错，原来鲁迅的体贴，平易近人，刚强以及沉稳冷静等等，都不是任何一个人能够轻易做到的，而这些又正是我们这一代应该认真去学的，所以我们有必要去找回鲁迅，试着读懂他，重新认识他。
鲁迅对人的体贴，体现在很多方面，譬如，萧红有一双靴子，鲁迅觉得不适合，但是他不说，直到萧红不穿那双鞋后，他才告诉她；
当海婴抱怨着食物不新鲜的时候，鲁迅并没有责骂他，反而亲自尝尝那食物；
去看电影，总把那唯一的那辆车让与别人坐，死活都不肯让自己搭......鲁迅就是这样无声无息地体贴别人，不使别人难堪，处处尊重别人，这样的体贴，正是人与人之间不可或缺的。也因为如此，鲁迅的家里经常是宾客盈门，因为他不恃才傲物，懂得尊重人，尤其是年轻人。相反，年轻气盛的我们，又能做到这般么？往往我们都口直心快，有点聪明，就完全不顾虑别人的感受。九零后的我们都太有主见，无法装下别人的观点，常常用个性的棱角碰伤了别人，亦碰伤了自己，受点委屈，心里就倍感不舒服，总想发泄出来。于是，我们在生活的激流中，就这样情绪化，距离化了。总觉得现在的人们都缺少一份体贴，对别人无声无息、默默的体贴。
我们总是稍微做了点好事，就要公诸于世，这种急功近利的社会病态亟需用理智来医治，鲁迅就是一个很好的榜样。鲁迅本可以被推荐为诺贝尔文学奖的候选人，但是他掂量了自己之便平静地放弃了这多少人梦寐的机会，这是一种如何了得的大器啊！面对这人人贪功求名、急于求成的社会现实，能够独善其身，不随波逐流，这才是真正的主见，读后感《鲁迅读后感》。我总认为鲁迅只是个会写文章的读书人，其实并不未然，鲁迅是个兴趣很广的人，有画画、木刻等等。凡是他觉得有趣的，他便投身于其中。当萧红问起鲁迅读美学的书有什么用的时候，鲁迅无言了，我觉得这是对整个喧哗世界的无言。现在大多数的人总是要等到考试了才去复习，总是等到需要了才去接触某些事物，我们总是因为利益而决定自身的去向，我们总在抱怨着读书无用......为什么想学习总是要扯上那么多的干系呢？我们喜欢某件事，对什么感兴趣，为什么还要用利益来打算盘呢？如今的人们，不是用兴趣来引导学习，而是用利益来逼迫学习，显得浮躁而又浮夸，人们没办法为了梦想而沉湎下来，如此的漂浮不定又怎能找到自己人生的支点呢？ 为什么现在中国的文坛上没有一个大师呢？这迟来的大师到底哪儿去了呢？其实这正暴露出社会的种种弊端，当大师带上大师的帽子，又有谁能依旧是大师呢？利益遮住了双眼又怎能看得清前面的道路呢？这就需要一股冷静，来平息这股燥热，我们应该寻找鲁迅的那股大器......性格刚强更是鲁迅的特性，他平生喜欢吃硬的食物，坚决不卧在藤椅上休息，冬天没戴过手套围巾等等。最能看出他坚韧的该属于他同疾病的抗争！在鲁迅病重的时候，萧红写道“眉头仍和平日一样没有聚皱，脸上是平静的，舒展的，似乎并没有任何痛苦加在身上。”而且，每天黑夜总是坚定地写作，一直斗争，未肯对谁认输。相信，很少人能在逆境中依然保持着自己一贯的作风。我们往往稍有些挫折，碰些困难就容易信心动摇。总是一副“三天晒网，两天打渔”地宽容自己，一下子就低头认输，失败了就怨天尤人，推卸责任，却没有人愿意学着强硬些，执着些！我们已经被繁华迷惑，变得软弱，是时候该拉拉自己一把了！鲁迅并未过时，应该重拾书籍细细品味。
了解一个人就得从他的日常生活开始，读了《回忆回忆鲁迅先生》，我才发现自己以往对鲁迅的认识实在太过肤浅。如果用难懂来形容鲁迅，那实在是自己的心思太过于粗劣，这绝对是对一个伟人的亵渎。
这依旧是个动荡的时代，谁都不知道为了什么而奔波劳累着？总是忙......难道这可以作为忘记一个伟人的借口吗？我们怀疑别人的同时，是否也该先怀疑自己呢？
曾几何时，夜很深，你的目光深邃明亮，仿佛看到了山头初露的明日......而时至今日，黎明到来，我们得在这混沌中找回你的踪迹......
鲁迅弟兄读后感1500字 鲁迅写的弟兄篇三
弟兄和睦同居
在《诗篇》一三三篇，神藉着大卫写道：“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”这首诗是大卫去耶路撒冷敬拜主的时候写的，他发现以色列所有支派的人在那里敬拜主，他就觉得那么善，那么美。
那我想问大家，我们今天在这里敬拜主，在这里和睦同居，你们觉得善不善、美不美啊？好，感谢主。当时大卫那个年代，去耶路撒冷敬拜主是不容易的，是要付出代价的。不像我们坐个车，骑个车或者开个车就能来到教堂。在当年，到那里敬拜要走几天的路，很劳累。还要在耶路撒冷住几天，还要在那里奉献金钱，所以是要付代价的。但是神呼召他们，大卫就愿意去。大卫在那里看到，不仅是他愿意在那里敬拜主，以色列的十二个支派都在那里同心合意敬拜神，他就心里面被神感动，觉得这种境况是特别地美好。
美好到一种什么程度呢？美好到大卫好像看见，在他以前的四五百年前，贵重的油，是什么样的油呢？是一种特殊的，圣经里规定了特殊配方的油，这种配方是不可以随便用的，而且这个油调好了以后只能浇在大祭司亚伦的头上。那么这种油是什么呢？是一种神的恩赐。所以大卫在圣灵的感动中仿佛看见上帝从天上来的恩赐，倒在亚伦的头上，从胡须又流到衣襟。他又好像看见什么呢？又好像看见黑门山的甘露。露水从什么地方来？从天上而来。露水也是神的恩赐，所以这种和睦同居也好像是露水一样，降在了锡安山上。所以大卫就说了，我们之所以这样善、这样美，为什么呢？因为在这里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
藉着短短的三节经文，大卫告诉我们一个真理，一个事实，一个感动。是什么呢？和睦同居是神的恩赐，像那个油一样，像那个露水一样，是从天上而来的。和睦同居的根本原因是什么？是因为有神所赐的生命，就是永远的生命。所以，大卫在圣灵的带领下，就发现了，并向我们揭示了这样一个真理：真正的和睦同居只有在神里面，必须有神所赐永远的生命。那么根据这条真理，我们下面有三方面的分享。
一、世界里没有和睦
同意吗？有人很小声地说同意。我们看一下，什么叫和睦同居？人们和平地生活在一起并且彼此相爱。有的时候人们和平地生活在一起但彼此并不相爱，对不对？只是不得已住在一起。我打不过你，所以我不和你打，我们就和平。我们很多的时候是在一种压制情况下的和平，但是没有和睦。所以世界上没有真正的和睦，包括弟兄之间、夫妻之间、父子之间。有没有不和睦的时间？有，而且经常有。所以你想，这么亲密的人，他们为什么不能和睦在一起呢？我们猜测，有的时候可能是为财产，也可能是为权利，也可能是为情欲的事情，一家人打得不可开交，甚至互相残杀，这种事情有没有呢？有的是。这是为什么呢？圣经告诉我们：因为神和人之间没有和睦，当神和人之间没有和睦以后，人和人之间也就没有了和睦。
破坏神和人之间和睦的就是罪。亚当和夏娃他们原来是和神住在伊甸园里。伊甸园就是乐园，当亚当和夏娃和睦地生活在一起，那个时候没有吵架，他们之间也永远是面对面地这样在一起。神告诉他们说，你们不可吃那分别善恶树上的果子，你们吃的时候必定死。他们听见了，但是他们没有听从。而是听了魔鬼的话，吃了那果子，以后怎么样？先是罪产生了，然后不和睦就产生了。然后怎么样？神说，你们不能和我在伊甸园里继续生活了。神和人之间的和睦没有了，人和人之间的和睦呢？也没了。
怎么看出来的呢？当神问亚当，你为什么吃那树上的果子？亚当说什么呢？说，你赐给我的那个女人，把那个果子给我吃了。我们想一想，当神把夏娃带给亚当的时候，亚当多么喜欢夏娃啊！亚当多么爱她啊！亚当说，这是我骨中的骨，肉中的肉，跟我是不能分离的。当人有了罪以后，当亚当和神不再好了以后，亚当就开始怪罪夏娃，说，都是夏娃犯的罪（参：创三）。夏娃心里也不服气，你是一家之主，我让你吃你就吃啊，是你自己想吃的。对不对？所以从那个时候开始，彼此那么相爱的人之间，也那么不和了。
神跟他们说，你们吃的日子必定死。亚当和夏娃离开了伊甸园，他们生了两个儿子，一个叫该隐，一个叫亚伯，亲兄弟之间的不和睦也产生了。《创世记》第四章告诉我们，他们都向神献祭，神看中了亚伯所献的礼物，看不中该隐所献的礼物，该隐就非常地生气。神对他说，该隐，并不是我看不中你的礼物，“你若行得好，岂不蒙悦纳？”（创四7）就是说，神看人，是看他的内心，不
是看他的行动。神说，你为什么发怒呢？又说，你要制伏罪，你要是不制伏罪，罪就胜过你。该隐不听神的话，继续对他的弟兄发怒，结果怎么样？找了一个机会，杀了亚伯。
神提前警告我们，如果你不制伏罪，就成了不和睦，不和睦的结果是什么？杀人。该隐杀了亚伯，那是人类的第一桩谋杀案。人们的不和睦慢慢发展，除了吵架，分离以外，发展成了杀人，所以从那时候开始，人就互相残杀。
你说弟兄能和睦同居吗？小的时候可能还能和睦同居，长大了，到分财产的时候了，还能和睦同居吗？谁分多少房子，谁分多少地，弄不好，大家就永远不相往来。你说，一家能和睦同居吗？当几个兄弟都娶了老婆以后，即使兄弟和兄弟不吵，老婆和老婆之间还要吵。我们能解决这样的问题吗？也许独生子女政策能帮助我们解决这样的问题，因为我们没有弟兄了，没人可吵了，所以我们就能和睦同居了。是吗？不是。所以人类不和睦，在战争中发展到了极致，就是国攻打国，民攻打民，世界上天天都在发生战争。南京大屠杀，日本人杀了多少中国人；
二战的时候，德国人杀了多少犹太人。
在《哥林多前书》十五章55—56节说到，死得胜的权势在哪里？那毒钩在哪里？死的毒钩就是罪。当人们在罪里面的时候，罪的毒就不断地发生作用，不断地制造毒钩。我们新中国成立多少年了？快六十年了，但是你看到，一有风吹草动，在西藏，新疆，就会有不和睦的声音传出来，就会有不和睦的行为传出来。这些都是为什么？表面上看是政治的原因，是民族的矛盾，实际上更深层次的是什么？深层次的就是罪。所以有很多人，很多不信的人说：神怎么也不管呢？你说有神，我说就没神，发生了这些大屠杀，这些不和睦，神都不管，神都不治治。其实神怎么能不管呢？
二、主耶稣为我们成就了和睦
其实早在近两千年以前，神就做了一件大事，使神和人重新和好。这件事是什么？就是神的儿子耶稣基督，他本身就是神，他从天上降到地上，为我们的罪死在十字架上，并且复活了。那么这件事情怎么能够让人和神和好呢？我们看《以弗所书》二章14－17节：“因他使我们和睦（原文作‘因他是我们的和睦’），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”
这个地方讲到什么？耶稣基督在这里面，就使我们和好了。当他被钉死在十字架上的时候，他藉着他的身体灭了一切的冤仇。所以，什么叫灭了冤仇？这一切的仇，一切的不和睦，主耶稣说，都担在我身上。你们要杀人吗？你们已经杀了我；
你们怕被杀吗？我已经替你们被杀了。
刚才说到浇在亚伦头上的油，从他的头上流到胡须，又流到衣襟。其实我们在十字架上看到是血在流，那个血从主耶稣基督的身上流到十字架上，再流到地上，流到我们每一人身上，使我们每一个人都能得福。
所以，是我们全世界人的罪共同地杀死了主耶稣基督，主耶稣基督为我们的罪死了以后，我们的冤仇全都熄灭在主耶稣基督的身上，他为我们成就了和平，所以我们不必要再去报仇，我们没必要再杀死多少的日本人来报我们多少年以前的仇，同样犹太人也用不着去向德国人复仇，因为主耶稣基督已经将两边合为一，把中间的墙拆掉了，废掉了冤仇。
有两本书，一本叫《穿越荣耀之门》，一本叫《奥卡人的新生》。如果大家有兴趣，可以去读一下。这两本书实际上讲述的是一件事。这一件事情是什么呢？是1956年的时候，有五个传教士，他们到南美的原始森林里，向一个原始的部族奥卡人传福音。奥卡人是没有什么文化的，他们是一个嗜杀成性的民族。他们这个民族的特性就是，如果我对这个人有意见，我可以不理他。如果我不理他也不行，我就杀了他。而且我杀了他，最好把他一家人全杀了，这样他就不能报复我了。所以这一族的人就一直生活在这种彼此残杀中，他们的族群越来越小，只能藏在密林里面。
神感动这五位传教士向他们传福音。他们首先要跟他们做朋友。他们想了很多的办法，送给他们礼物，送给他们衣服，来接近他们。他们觉得已经开始建立起友好的关系了，五个人就到那边住下了。第二天，一群奥卡人冲到他们跟前，用长矛去杀他们。这五个人带了枪，当有一两个人被刺倒的时候，这些奥卡人看见有一个人钻到了他们的小飞机里。那飞机里面有枪，但是当他们追到飞机跟前的时候，发现那个人并没有关飞机的门。他们不敢贸然地进去，却发现那个弟兄在里面好像在吃东西，拿一个黑乎乎的东西在嘴里面咬，实际上他是在联络后方人员，向他们报告情况。这个人被杀了，还有一个人跑到了河对岸，继续在那里向他们喊着：“我爱你们！”奥卡人听不懂他说的话，又过去把他杀了。
是神感动那些人，那些人愿意为他们死，包括那些人的亲人。在这之后，其中一个飞行员的妹妹又搬到了这些奥卡人中间去住。她是个女的，却搬到他们中间去住，而且她几十年根本不问到底是谁杀了那五个传教士，是为什么。她甚至担心那些人会产生疑惧，她问清楚了以后，会去找人来报复他们。过了几十年以后，这个被杀飞行员的儿子，又带着他们一家人到奥卡人中间去住。当飞行员的妹妹死了以后，他们又接着在神的带领下进到他们中间去，继续向他们传福音。直到过了几十年以后，那些刺杀这些传教士的人都信了主，他们主动地跟这个儿子说，当时是谁杀了他们的父亲和同伴。
所以我们看到，在一个信主的人心里，他们根本就没有恨那些奥卡人！就是因为在耶稣基督身上已经灭了冤仇。人要实现真正的和睦同居，必须先与神和好，必须接受耶稣基督，只有这样才能实现真正的和睦同居。
有个弟兄出国，正好旅馆旁边有一个教堂。这个教堂早晚敲钟，招呼弟兄姐妹去祷告。有一天他也进去了，也走到他们那边，他们在那里敬拜、祷告、讲道，这个弟兄都听不懂。之后彼此祝福，有圣餐。尽管没听懂他们说的是什么，但是他觉得好像跟在国内的聚会没有什么区别，就好像是在家里一样。他觉得我们每一个人都有一个理想是什么？是世界大同，就是四海之内皆兄弟，无论走到哪里都像在家里一样。我们发现这样的状况在神的家里才能够实现。
所以，当我们信了耶稣基督，而且当主耶稣基督再来的时候，全地实现和平，全地实现和睦，不仅是神和人之间实现和睦，人和人之间实现和睦，甚至动物之间都能实现和睦。你们相信吗？旧约《以赛亚书》十一章6－9节：“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；
小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”
所以你看到，在神的国里，在神的乐园里，动物和动物都实现了和睦。这种和睦本来在伊甸园里也是有的，但是当人犯罪了以后，不仅人受到了影响，连动物也开始不和睦。只有当我们在主耶稣基督里找到了这样的和平，这样的和睦以后，全世界才真正地和睦。所以为什么我们在这里不断地颂赞我们的主，因为他带给了我们拯救，带给了我们和睦。大卫在《诗篇》一三三篇里就看到了，他为什么觉得那么善、那么美？因为他在圣灵的感动下看到了这样的和睦。这样的和睦不是指在他的家里，因为在他的家里实际上没有和睦。
三、谦卑你心，才能保持合一
主耶稣基督已经给我们成就了和睦，那么我们每个信主的人按道理来说应该怎么样？都应该彼此和睦，对不对？阿们！但是，在实际情况中，我问大家：是不是所有教会里面都是和睦同居，那样地善，那样地美呢？不是啊！大家都很大声说“不是！”我也认为不是，确实不是！虽然我们有了这样的基础，这样的可能。但是这并不意味着我们一定能够得到它。
因为实际上我们看到，教会里面弟兄姊妹之间是有纷争的。有的时候，大家说：“这个人做的是什么工啊？”“那个人是什么样的权力啊？”“他做的怎么样啊？我比他做的是不是更好啊？”对吧？“他做的那么少，我为什么做那么多啊？”可能擦讲台的事情人人都愿意做，扫厕所的事就没人去干呢！所以，这些事情，我们真是在主耶稣面前感到非常地羞耻。真的，当我们想到主耶稣基督为我们做了什么，而我们却这样做的时候，我们真的感觉到很羞耻，但是这种事情，主知道是有的。
在新约《马太福音》十八章，《马可福音》十章，《路加福音》九章，都记载了一件事情。什么事情呢？就是主耶稣的十二个门徒，争论一件事情，就是门徒之间谁为大。最后就来到主面前说，主啊，你说，谁为大？其实这个里面是什么意思呢？这个意思就是说我为大。彼得说，主啊，凡是你让做的任何事情我都抢着做，第一个去做的就是我，那你说我是不是应该为大啊？约翰也可以说，主啊，你说过我最明白你的心意，我最了解你，我最爱你，你也最爱我。那我是不是应该在你面前为大啊？马太说了，主啊，我跟随你的时候，我的牺牲最大，对不对？彼得、约翰他们就是打鱼的，我是税吏，我有万贯家财，我抛弃了这些东西来跟从你，我的牺牲最大，我是不是应该为大啊？包括叛徒就是卖主的犹大，他都会想，主啊，你看，你让我管钱，管钱这个事是不是责任重大啊？我们知道，在公司里，除了老总，恐怕财务副总、财务经理，就是第一副总。为什么？他管钱啊！他知道总经理的好多秘密，他知道钱是怎么花的。
那主耶稣是怎么回答的？主耶稣知不知道以后谁为大啊？主耶稣知道。但这时候主耶稣是不会回答的。因为他知道，这个是魔鬼用罪的毒钩伸了进来，伸进我们的教会里，要做搅扰的工作。所以主耶稣说什么？叫了一个小孩子过来，说，你们中间凡谦卑像这个小孩子的，在天国里就是最大的。而且主耶稣在钉十字架之前，最后的晚餐之前，为门徒洗脚(参：约十三1－20)。洗脚是谁干的事？仆人干的事，都不是最小的门徒干的事。如果你像仆人一样侍奉，你在天国里就是最大。所以我们看到，主耶稣藉这件事情告诉我们什么？你自己要捞的荣耀，不是真正的荣耀，那就是骄傲，就是自大。
中文字，一个“自”，底下一个“大”，“大”上加一点，是什么字？“臭”。我们感谢主，为我们造了这么一个中文字。自大一点就是“臭”。当你开始自大一点点的时候，你的身上就开始发出臭气，让神闻见不喜悦，让周围的人闻见不喜悦。所以我们有人愿意把香水涂在身上，但从来没有人愿意把臭水涂在身上。藉着这个我们知道，如果我们自大一点点的时候，我们就是在把臭水往自己身上涂。所以主耶稣告诉我们，我们每一个人不可以在教会里面自大骄傲。那么，教会里人们说了，好，我不自大，但是我可以因为别人骄傲。在早期的哥林多教会里，教会分开了，有人说我是属彼得的，有人说我是属保罗的，有人说我是属亚波罗的，这些人不以自己夸口，他们说，我以我的领袖夸口，这同样是变相的自大和骄傲，而骄傲就是教会纷争的开始。只有谦卑才能拔掉骄傲的毒钩，使教会恢复合一。所以只有一个谦卑的教会，才能成为一个和睦同居的教会。
那我们应该怎么样谦卑呢？我们打开新约《腓立比书》二章5－11节：“你们当以基督耶稣的心为心。”就是说，我们要效法耶稣基督。耶稣基督怎样做，我们也怎样做；
耶稣基督怎样谦卑，我们也要怎样谦卑。“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的”。耶稣基督本来是神，他本身应该有这样的地位，但是他却不要这样的地位。强夺是什么意思？就是我抓住不放，我非得这样不可。他不认为：我既然是神，我非得要享受神的权利。神也同样在世上给了我们一些权力或地位或能力，但是我们不要牢牢地抓住这些虚浮的荣耀、权力和地位。主耶稣基督怎么样？“反倒虚己”。什么是虚己？虚己就是把自己看得什么都不是。
我们是不是能够把自己看得什么都不是啊？还是我们怎么也是个博士啊，怎么也是个大学生啊，怎么也是个牧师啊，怎么也是个传道啊，怎么也是个老板啊，怎么也是个白领精英啊，怎么也是个有钱人啊。把自己看作什么也不是。主耶稣“取了奴仆的形象，成为人的样式”。
主耶稣基督降世为人的时候，他可以成为一个老板，可以成为一个君王，可以成为一个大臣，也可以成为一个富人。但是他成为人的时候，他成了一个仆人，这是他自己选的。成为仆人以后，“就自己卑微，存心顺服，以至于死”。所以，主耶稣成为一个仆人，而且成为一个听话的仆人。仆人也有三六九等，仆人也可以不听话，但是他成为一个特别听话的仆人。听话到什么程度？甚至可以去死，你让他去死，他就去死。主耶稣没选择好死，他选择了什么？惨死，死在哪里啊？死在十字架上。我们的主耶稣基督，他选择了为我们死在十字架上。所以，主耶稣基督已经降到了不能再降的地位。那么怎么样？“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”
这就是基督谦卑的道理。他自己一低再低，一降再降，但是神让他升为至高。这就是基督的道路。基督徒的道路就是效法基督的道路。所以我们应当谦卑到一种什么程度，不是一种虚假的谦卑，不是我们在发奖仪式上说我感谢这个、感谢那个，我自己的一点点努力。不是这样的谦卑；
而是我们把自己看作什么都不是，甘愿地去顺服，甘愿地取奴仆的形象。当你这样的时候，神就使你升高。当我们这样做的时候，我们在教会里还争什么呢？还争你大、我大吗？还争你干得少、我干得多吗？你干得多，主必在天上赏赐你，主在暗地里也报答你，你还有什么可说的，你还有什么不愿意的？所以我们要效法耶稣基督，这样才会拔掉骄傲的毒钩，实现教会的合一。
好，我们总结一下，要实现真正的和睦同居，首先，主耶稣基督已经为我们成就了和平，我们为什么还要争斗呢？我们为什么还不信耶稣基督呢？我们为什么还不接受他所赐给我们的和平呢？主耶稣基督他已经谦卑了自己，我们为什么还要自高自大呢？我们为什么还不肯降卑自己呢？我们愿不愿意从今天开始，就接受耶稣基督，进入他带给我们的和平呢？愿意吗？愿意！感谢主。我们愿不愿意从今天开始，就谦卑自己，进入一个合一的教会呢？愿意！感谢主。
好，让我们大家一起，再念一遍《诗篇》一三三篇：“看那，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”阿们！
