下面是小编为大家整理的藏族舞蹈文化性质（完整）,供大家参考。希望对大家写作有帮助!
藏族舞蹈的文化性质5篇
藏族舞蹈的文化性质篇1
藏族舞蹈的特点
舞蹈艺术是伴随人类社会生活和生产劳动同步产生，并成为人类历史发展中不可缺少
一门最早形成的艺术形式之一。几千年来，生活在雪域高原上的勤劳聪慧的藏族先民们，在漫长的历史演变中，在征服大自然的斗争和阶级斗争的风云变换中创造了举世瞩目的古老歌舞艺术和具有浓厚神秘色彩的宗教舞蹈。这些争芳吐艳、千姿百态的民族民间歌舞艺术，犹如夜空闪烁的繁星，遍布在幅员辽阔的万里高原上，它是藏民族历史的见证和活化石，它向世人展示出雪域高原人独特的风采。
谈到藏族舞蹈的审美特征，我们首先要搞清楚历史上是如何看待舞蹈，以及如何定位舞蹈艺术在藏族文化中的地位。在藏族传统文化典籍“大小五明学”中把舞蹈归于“工巧明”（即工艺学），这就表明舞蹈艺术在理论上被定位于大文化范围之内，并形成具有成熟理论的艺术形式之一。在西藏历史上，“羌姆”等舞蹈大多不仅配有文字记录的“舞谱”，还用“线”记录着“舞曲”；
“卡尔”舞蹈的音乐“藏文古谱”流传至今。在古代藏族民间歌谣中传唱着众多的有关“说舞蹈”方面的歌谣。在众多的舞蹈论述中，关于什么是舞蹈、形体运用以及“舞蹈艺技九”等舞蹈理论是古代论述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性是舞蹈理论部分。藏文古籍中关于“舞蹈的各种动作姿态是人体塑造的精彩工艺”。正是这一活生生的“工艺”，表现着当时当地人的思想感情。由于每个民族所处的地理环境、政治历史、宗教信仰、民俗民风的不同，又形成了具有民族和地方特色的风格，不同地区舞蹈，动作力度、软度、开度、幅度和舞律存在差异，有的民族舞蹈动作的重点在下肢，而上身动作较小；
有的民族舞蹈上身动作较为丰富，而下身动作较少；
正是诸多舞蹈风格中蕴藏着民族的审美情趣和审美特征。
“ 审美意识是客观存在的诸审美对象在人们头脑中能动的反映，一般通称之为‘美感’”。其中包含了如审美趣味、审美能力、审美观念、审美理想、审美感受等等。
藏族舞蹈有其共性的审美特征，但由于人们居住的地理气候差异、方言差异、服饰差异、宗教影响而形成了独特的审美情趣。藏族舞蹈有广泛流传于民间的众多民族民间舞蹈；
有专供上层社会享用的卡尔舞蹈；
也有专为宗教仪式服务的羌姆舞，以及众多门派的藏戏舞蹈。以上舞种虽然表现形式和手法各不相同，但舞蹈的基本身韵、动作、姿态和技巧却很相近，音乐的基本曲式结构和节奏曲风比较相仿；
在服饰方面除宽、肥、瘦及色彩的区别外，样式也基本相同；
以圆圈舞为主的跳法也很相似。因此，相似或相近的身韵是形成藏族舞蹈美学特征的“根”，是相对稳定的审美感受的共同反映。在藏族歌谣中唱到要跳舞“就要跳天空无边无际舞”，“高山不可动摇的舞”跳起来的“卓舞的节奏快如夜空的闪电”。前藏人的舞蹈，活泼有力、热情典雅、柔和敏捷，具有浓厚的纯农区和城镇市民特色；
后藏人的舞蹈，奔放潇洒，步伐灵巧多变，充分体现着西部高寒人的性格特征；
阿里地区的舞蹈，有着典雅稳健的舞步，优美自如，充分体现着古象雄文化的韵味；
而藏东康巴人的舞蹈，威武粗犷、豪放潇洒，充分展现着康巴人的气质特征。
关于藏族舞蹈的形态美，可以在《中国歌谣集——西藏卷“打开歌门”》的章节中发现一些有关的阐述。比如：林芝地区果偕“祝歌舞者门面三层高”中唱到：
胸部是锅庄的仓库，今日要打开仓库门；
胳膊是卓舞的翅膀，今日我要炫耀翼力；
腰部是歌舞摇摆处，今日我要放松放松；
膝盖是锅庄的风轮，今日我要转动转动；
双脚是锅庄的滚球，今日我要滚一滚它。
藏文古籍对舞蹈者的形态要求有：
上身动作像雄师，腰间动作要妖娆。四肢关节要灵巧，肌腱活动要松弛。
全身姿态要柔软，表演表情要傲慢。举止要像流水缓步，膝窝曲节要颤动。
脚步脚尖要灵活，普遍要求英姿雄壮。……
藏族舞蹈非常强调舞蹈时，膝、脚、腰、胸、手、肩、头、眼的统一配合及统一运用。众多藏族古老民歌中关于具体形体要求的歌词和古籍的理论如此一致，不能不说是一个民族对舞蹈者形态、舞姿的共同审美感受。上述关于舞蹈形态的要求不是空泛的，脱离实际的，而是至今保留在众多的藏族舞蹈中，如“热巴舞”、昌都“果卓”、定日“甲谐”、贡布“箭舞”等舞蹈中，男子舞者的上身动作非常讲究，不论手持道具与否，其“上身动作像雄狮”威武雄壮，极富有高原人彪形壮汉的气质，给人以战胜一切艰难险恶环境的信念，而女子舞的上身动作则含蓄典雅，给人以健康和优美的感觉。与此同时，“果卓”、“果谐”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身动作稍向前俯，这不是表现背东西的舞蹈，这一现象除了与服装的肥厚、装饰物等有关外，从舞蹈学角度分析，向前微俯与动作的大小、强弱、高低对比等关系密切。
综上所述，藏族舞蹈所具有的美学特征，是藏民族在漫长的历史发展中形成的诸多文化现象的集中体现，也是藏民族的舞蹈风格及特点形成的根基。探讨藏族舞蹈的审美特征，是继承优秀藏族舞蹈艺术，发展符合民族审美情趣和弘扬优秀民族文化的需要。藏民族舞蹈不仅是西藏人民喜闻乐见的艺术形式，也是表达民族思想情感最有力的“形象语言”。
正如藏文古籍所指“歌舞剧(戏)是：往事如同语言一样，用形态表达各种语言的歌舞剧，它主要*舞蹈者手、头的各种变化，如卷羊毛时手的动作反复多次后形成优美、迷人的舞”，可见，双手的动作在藏族舞蹈中尤为重要。从对双手的基本要求看，除灵活多变外，手势还 要如同“莲花印”，即双手要像盛开的莲花瓣，要有层次地旋转，在旋转中产生优美的想象。我们在观看藏族不同风格的舞蹈时，会发现其双手的动作是非常丰富并极富活力。双手动作在藏舞包括藏戏舞蹈中已经演化成千姿百态的舞蹈语汇，如藏戏舞蹈中的手势与戏剧语汇 融为一体，成为藏戏不可缺少的表现手法。同样，在羌姆舞蹈中不少舞全*手势动作来展示内容；
热巴舞中的“颤肩舞”；
果谐中的双手前后甩动和胸前划摆，至于“手镯舞”中海螺手镯舞的手势动作就更加丰富。藏戏舞和羌姆舞中很多手势动作直接反映生活，随着剧情、节奏的变化，手势动作也跟着变化，双手始终随舞蹈内容的变化而舞动，并为升华为具体情感需要而创新、发展，具有很高的艺术水平和独特的审美特征。
民谣和古籍中还提到“双脚是锅庄的滚球”、“双脚是舞轮”，“脚下没有刺”、“脚步脚尖要灵活”等，脚是舞蹈跳动、踏节的关键。要求舞者的脚像“轮子”、“滚球”般灵活多变，如果说手势动作是“噶尔”歌舞，脚部动作则是“卓”舞蹈，手舞足蹈就形成了舞蹈。舞蹈时要如同“脚下无刺”，踏着强有力的节奏舞起来。藏族舞蹈的双脚动作灵活轻巧，节奏鲜明，脚步热烈而整齐，如踢踏舞步活泼、清爽，踏出的节奏热烈、坚强有力而轻重分明；
果谐舞步是典型的集体舞步，舞蹈充满了劳动气息，在粗犷昂扬的歌声中步伐整齐而富有生命力；
昌都果卓的“亚巴舞”步，虽没有音乐，但音乐产生在双脚有力的跺踏声中，一种振天的声响回荡在舞场上空。此外，民谣和古籍中还谈到头部动作，“头是舞的摇晃处”，“做右手势动作和向右行进时头向左看，左动作要反姿，做下面动作时向前看”。从中不难看出不少藏舞的规范程度和形体和谐运用的美学特征。藏舞中的头部动作也是非常丰富的，有绕头舞、甩头鞭舞、前后甩动舞、左右甩动舞等，这些都是舞蹈内容与形体变化紧密结合具有独特头部动作的舞蹈。
舞蹈者的全身要求在民谣和古籍中的论述也较多，如女性“全身姿态要柔软”、“体态轻捷如身上无肉，舞姿柔软如腰上无骨，从背影看好像没有臀部，从前面看好像无腹肚”，男性“普遍要求英姿雄壮”。这些形体要求在当时可能属于理想化的，但它所反映出来的审美愿望符合舞蹈艺术的基本要求，体现了先人们讲究匀称的美学思想。形体是舞蹈艺术的表现工具，那么怎样的形体才算美，不同的时代、不同的民族有不同的要求。在藏文古籍和歌谣中反映出来的舞者的形体要求就体现着藏民族的审美意识，同样也是藏族舞蹈的审美特征之一。另外，用“比喻”的手法来创作舞蹈也是藏族舞所具有的一个重要美学特征。“藏文舞谱”有一条用“比喻"的方法创造舞姿的论述，认为用“比喻”的方法可以丰富人的想象，从而产生新的联想，如“雄狮抖搂绿鬃在火中燃烧”，“大鹏展翅飞翔”。…… ……目前藏族舞蹈中动作名称沿用动物姿态的比较多，但完全模仿动物姿态而保留的比较少，这是因为动作向更加舞蹈化方面发展的原故。总之，“比喻”的手法丰富了藏族的舞蹈，从而形成了丰富多采的藏族舞蹈语言。
“颤”、“开”、“顺”、“左”、“绕”是各种类不同藏舞的共同特点，或称为藏族舞蹈的五大元素，从而构成了它区别于其他兄弟民族舞蹈的美学概念。这五大元素的形成，是同藏族人民的历史条件、社会制度、风俗信仰、地理环境、生产方式、文化传统等有着密切联系的，是长期在人民群众中凝成的审美标准。
藏族舞蹈中除上述共有的主要特点外，在舞蹈的动律上还普遍存在着最基本的“三步一变”、“后撤前踏”、“倒脚辗转”、“四步回转”的共同规律。在这种共同规律的基础上产生出种种不同的变化，再加上手势的运作、腰身的韵律、音乐的区别而构成不同的舞蹈风格。
藏族舞蹈的步伐 十分丰富，从脚部动作上可概括为“蹭”、“拖”、“踏”、“蹉”、“点”、“掖”、“踹”、“刨”、“踢”、“吸”、“跨”、“扭”等12种基本步伐。
藏族舞蹈的手势，可归纳成“拉”、“悠”、“甩”、“绕”、“推”、“升”、“扬”七种变化。
藏舞中的技巧主要有：辗转、刨腿转、踢腿转、果谐转、跨腿转、跳跨转、推磨转、蹲转、跪转、掖转、正反转、扭腰正反转、拧身反跨转、点步翻身、踏步翻身、点转、平转、小蹦子、死人蹦子、躺身大蹦子、平转虎跳以及跨腿跳、吸腿跳、盖腿跳、撩腿跳、蹭步跨腿跳、兔子跳、猫跳等等。
藏族舞蹈的文化性质篇2
藏族舞蹈
——《踢踏步组合》教案
旅游综合部 何玲
教学目标：
知识目标：通过藏族舞基本动作及组合的教学，使学生更进一步了解藏族舞 蹈的风格、舞步、造型、动作韵律特点，
能力目标：为舞蹈创编积累舞蹈语汇素材。
情感目标：培养、增进学生热爱少数民族文化的情感。
教学重点、难点：
重点：掌握踢踏步组合风格特点；
难点：把握在每个动作中都要有颤膝的动作在里面。
教学课时：
2课时
教学流程：
一、组织教学
1、师生问好。
2、热身活动：腿部、腰部拉伸练习。
2、复习导入
（1）颤膝练习（4×8拍）
（二）踢踏舞基本舞步：（各2×8拍练习）
1、刚达 6、嘀嗒步
2、退踏步 7、七下退踏步
3、抬踏步 8、悠踢步
4、第一基本步 9、连三步
5、第二基本步
（3）对学生舞蹈蹈反馈中出现的易错动作进行强调分析，并让学生进行完整的练习。
（4）让学生们谈谈：经过前面的学习，你对藏族舞蹈有了哪些了解？
3、新课教学
（一）教师随音乐做踢踏舞组合动作示范，并讲解动作连接。
动作顺序：
1、原地跺右脚1×4拍 2、退踏步1×8拍
3、七下退踏步2×8拍 4、基本步2×8拍
5、抬踏步1×8拍 6、退踏步2×8拍
（二）通过刚刚的舞蹈组合，请同学们说一说藏族踢踏舞的基本特点。
1、舞蹈身体前倾，重心偏前；
2、动作轻便灵活，朴实自如；
3、舞蹈时膝部松弛，步伐灵活。
（三）慢动作讲解、示范，学生根据老师讲解、示范动作进行模仿、领悟，进行重点突破。
（四）分组合作，巡回指导
学生分组练习，小组长负责，教师巡回指导。
（5）生生对比，师生对比学习
1、生生对比，组内学生之间对比看谁做的更好，对比动作，自己纠正。
2、师生对比，看看老师做动作时身体的各个部位是怎样配合完成的？
3、自我对比，面对镜子自己练习，纠正细节动作，把握藏族舞蹈风格特点。（六）班内表演展示
1、全班在老师带动下随音乐完成踢踏舞组合；
2、随音乐小组内编排；
3、分组班内展示，鼓励学生运用舞蹈中的眼神，处理舞蹈中的感情。
三、课后巩固
课后按要求完成课堂所学内容的练习，熟记动作的连接，要求能有感情的表演舞蹈。
4、课堂小结
要想准确的把握藏族舞蹈的风格特点和动作要领，还需要长时间的学习和不断的练习与思考。本节课的只是希望学生通过藏族舞蹈的基本动作及组合的学习初步把握藏族舞蹈的风格特点，为后期学习奠定基础，为舞蹈创编积累语汇素材。
藏族舞蹈的文化性质篇3
藏族舞蹈说课稿
一、说教材
1、教材的地位和作用
民族民间舞是幼师专业学生的重点学习内容。我国是一个多民族的文化古国，各民族民间舞是我国传统舞蹈艺术的源泉，而藏族民间舞是其中重要的组成部分，它具有纯朴，健壮，粗犷，豪放的特点，种类丰富，形式多样。本节学习的动作及动作组合，难度比学习过的锅庄要大，是为今后创作舞蹈作品和技能考核打基础的。
2、 教学目标
我们幼师班学生，没底子，基础较弱。我根据学生的实际情况，制定如下教学目标：
（1）通过藏族舞基本动作及组合的教学，使学生更进一步了解藏族舞蹈的风格、舞步、造型、动作韵律特点，积累舞蹈语汇素材。
（2）培养、增进学生热爱少数民族文化的情感。
3、 教学重点、难点
本节学习内容为踢踏步组合，计划课时2课时，在学生学习了颤膝组合、踏步组合和踢踏步组合（一）的基础上，本节课的重点掌握踢踏步组合风格特点，难点在于把握在每个动作中都要有颤膝的动作在里面。
二、说教法与学法
1、根据教学目标要求，结合学生能力水平及舞蹈专业的特点，采用面对面示范，直接面授与学生练习相结合。采用“示范——讲解——模仿练习”相结合的动作训练过程，让学生直观感受动作的要领，解决动作规范问题。教学中教师注意让学生多提问、多观察、多动脑、多练习，教师多鼓励、多引导、多帮助的互动方式，激发学生学习的热情和信心，克服传统的一味“传授式”“训练式”的教法。根据教学内容、目的、方式、时段的不同采取相应的教法。如示范、讲解、比喻、对比、启发、讨论、提问、练习等方法，提高教学效果。特别强调对不同能力的学生，要求应有所不同。对学习领悟慢的学生要及时的给以帮助和肯定。
2、在教学中学生以“动”为主，充分感知肢体的感觉，在练习中通过观察、模仿、对比、思考、提问、帮助等方法领悟知识技能要点。特别是难点，教师应鼓励学生大胆做动作，正确评价学生的问题，尤其让差生多锻炼，多给机会，增强他们学习的信心，让每组的组长以点带面的帮助组员练习好每个动作。
三、 说教学程序
1、复习引入
（1）首先让学生集体练习颤膝、踏步、踢踏组合
（2）让学生们谈谈：经过前面的学习，你对藏族舞蹈有了哪些了解？（这一环节主要检查学生在课后对第一部分内容的掌握情况）
（3）对学生舞蹈蹈反馈中出现的易错动作进行强调分析，并让学生进行完整的练习
2、新课教授
在本教学环节中：
（1）采用示范——讲解——模仿——练习的程序，
首先教师示范，让学生注意藏族舞蹈的特点，集中学生的注意力。（在这个环节教师把舞蹈用肢体动作表现出来，让学生们仔细观察，记住这些动作的空间位置，让学生对学习的内容有一个初步的认识）
随后教师把这些动作进行分解，将理论与实践结合，使动作深入人心（这一环节教师要用慢动作讲解的方法来突出教学的重难点）
再来就让学生自己去模仿，领悟，由组长带队进行分组讨论练习，教师巡回指导，（设置这个环节主要是为了增强学生之间的团结协作精神，让部分能力较强的学生能够充当“小老师”的角色，在这过程中，不时的让学生与学生之间进行对比，“谁的动作做得好看？”“为什么好看”“对在哪里，错在哪里？”；
教师的动作与学生的动作进行对比，“老师做动作时，身体的各个部位是怎样的？”；
自己与自己对比：镜子是最好的老师，通过镜子，把一些动作上的细节给弄清楚，“一样的动作，我这样做与那样做哪个更漂亮？那个更体现藏族舞的特点？”让学生自己去发现问题，解决问题，真正找准藏族舞的特点。）
最后进行分组展示、巩固提高
（2）为了让动作更加规范化，教师一边示范动作，一边讲解要领，随后把每一个基本动作逐个逐个的串联起来，形成了一个组合。（让学生先做慢，在准确的基础上再做快）
（3）舞蹈不仅是动作的艺术，还要有灵气、情感和优美的姿态。尤其是我们幼师班学生，因为基础不好，不懂得怎样在舞蹈中运用感情。当他们已能基本完成舞蹈时，我就去引导他们怎样去运用舞蹈中的眼神，处理舞蹈中的感情。从深处去挖掘学生表达情感的本能。（重点在于眼神、面部表情和动作的配合）
3、布置了课后作业 ：要求学生对今天学习的内容进行到位的练习，要识记住每个动作，并融入情感表现，就好像自己是在舞蹈上表演。
4、最后，教师总结本节课学生的学习情况，（总体要以鼓励为主，这是为了增强学生学习的自信心）
藏族舞蹈的文化性质篇4
叔本华、尼采哲学的文化性质考察
耿新建
【摘 要】叔本华、尼采哲学的文化性质一直被视为属于资产阶级或小资产阶级的文化范畴,这是对叔本华、尼采哲学的误读.从理论发生和理论本质的考察发现,叔本华、尼采哲学的文化性质是封建贵族的意志表达.他们在现代欧洲大陆哲学中仍有很大影响的事实表明,虽然资产阶级和封建责族的斗争已成历史,但精神文化上的转换过程并没有完全结束.叔本华、尼采哲学作为社会批判理论,考察其哲学的文化性质尤其重要,因为社会批判总是以文化批判为指向.只有把哲学出生的文化性质和哲学批判的社会目的联系起来,才能理解他们的哲学.把他们的哲学看做超时代的抽象的文化批判,用他们的哲学解构当代文化,只能导致文化错位和虚无主义.
【期刊名称】《内蒙古社会科学》
【年(卷),期】2006(027)004
【总页数】5页(P54-58)
【关键词】叔本华;尼采;文化性质
【作 者】耿新建
【作者单位】华中师范大学,政法学院,湖北,武汉,430079
【正文语种】中 文
【中图分类】社会科学
2006 年 7 月 第 27 卷 第 4 期 内蒙古社会科学（ 汉文版） INNERMONGOLIASOCIAL SCIENCES Jul.2006Vol.27No.4叔本 华 、 尼 采 哲 学 的文 化 性 质 考 察耿新 建（华中师范大学 政法学院，湖北 武汉 430079 ）【 摘 要]叔本华、尼采哲 学的文化性质一直被视为属于资产阶级或小资产阶级 的文化范畴，这是对叔本华、尼采哲学的误读。
从理论发生和理论本质的考察发现，叔本华、尼采哲学的文亿性质是封建贵族的意志表达。他们在现代欧洲大陆哲学中仍有很大影响的事实表明，虽然赉产阶级和封建贵族 的斗争 巳成历史，但精 神文化上的转换过程并没有完全结束。
叔本华、尼呆哲学作为社会批判理论 ，考察其哲学的文化性质尤其重 要，因为社会批判总是 以文化批判为指 向。
只 有把哲学出生的文化性质和哲学批判的社会 目的联系起来 ，才 能理解他们的哲学。
把他们的哲学看做超时代的抽象的文化批判，用他们 的哲学解构 当代文化，只 能导致文 化错位和虚无 主义。【关键词 】 叔本华；
尼采；
文化性质 [中圈分类号】 B516.41;B516.47[ 文_I标识码】 A 【 文章编号】 1003-5281 【 2006)04-005405叔本华、尼采的意志主义在当 代欧洲大陆哲学 的影响无疑是不容忽视的，罗蒂把 20 世纪的欧洲 大陆哲 学 称 为“ 后 尼 采 的 大陆 哲 学” 则 意 味深 长‘ 1】 (¨)。然而其哲学 的文化性质及其在现代西方哲学中存在的意义究竟是什么 ，这个问题并没有 真正解决。
叔本华哲学是否表达 了资产阶级 （ 或 小资产阶级） 对未来的悲观失望情绪 ，而尼采哲学 则表现了资产阶级的乐观态度？ 从对它们 的理论 发生和理论本质的考察来看恰恰相反 ，他们的意志 主义表达的是封建贵族从悲观绝望到虚幻超脱的 精神反抗 ，他们表达 的是一种封建贵族的文化精 神 ，意志主义在现代西方哲学中的存在说明资产阶 级在文化上 ，特别是在精神文化上消化和取代封建 贵族文化的过程并没有结束。
把叔本华、尼采哲学 的文化性质理解为资产阶级文化范畴是对叔本华、 尼采哲学的误读 ，这不仅造成我们对当代西方哲学 思想理解的文化错位 ，而且在现实的社会批判中导 致文化虚无主义。
因此 ，澄清这个问题有重要的理 论意义和实践意义。叔本华思想形成的时代在 18 世纪末到 19 世 纪初 ，这正是德国开始实行资本主义社会改革的时 期。我们知道 ，德国的资本主义发展十分独特 ，最 大的特点是容克贵族在资本主义发展中与新生的 资产阶级的奇特的关系。
容克贵族始终掌握政治 权 ，资产阶级 自 然拥有经济权 ，所以 ，当然是容克贵 族在很大程度上掌握着 18 世纪末到 20 世纪初 的100 多年历史过程的主导权。
这就是当时统治者 自 夸的“有过一个运动” 。
马克思 曾经描述这个运动：
“ 如果想从德 国的现状本身出发 ， 即使采取唯一适当的方式 ，就是说采取否定的方式 ，结果依然 是时代错乱。
即使对我国当代政治状况的否定 ，也 已经是现代各国的历史废旧物品堆藏室 中布满灰 尘的史实。
即使我否定了敷粉的发辫 ，我还是要同 没有敷粉的发辫打交道。
即使我否定了 1843 年的 德国制 度 ， 但是按照法 国 的纪 年 ， 我 也不会处在 【收稿 日期] 200603-26作者简介]耿新建，男，华 中师范大学政法学院马克思主义哲 学专业博士研究生 ，副鳊审。
2006 年 7 月第 27卷第 4期内蒙古社会科学（ 汉文版） INNER MONGOLIA SOCIAL Jul.2006 Vol.27 No.4湖北武汉430079）摘要]叔本华、尼采哲 学的文化性质一直被视为属于资产阶级或小资产阶级 的文化范畴，这是对叔本他们在现代欧洲大陆哲学中仍有很大影响的事实表明，虽然赉产阶级和封建贵族 的斗争 巳成历史，但精神文化上的转换过程并没有完全结束。
叔本华、尼呆哲学作为社会批判理论 ，考察其哲学的文化性质尤其重要，因为社会批判总是 以文化批判为指 向。
只 有把哲学出生的文化性质和哲学批判的社会 目的联系起来 ，才能理解他们的哲学。
把他们的哲学看做超时代的抽象的文化批判，用他们 的哲学解构 当代文化，只 能导致文化错位和虚无 主义。中圈分类号】 B516.41;B516.47[ 文_I标识码】 A 【 文章编号】 1003-5281 【 2006)04-005405叔本华、尼采的意志主义在当 代欧洲大陆哲学的影响无疑是不容忽视的，罗蒂把 20 世纪的欧洲大陆哲 学 称 为后尼 采 的 大陆 哲 学”则 意 味深长‘ 1】 (¨)方哲学中存在的意义究竟是什么 ，这个问题并没有真正解决。
叔本华哲学是否表达 了资产阶级 （ 或小资产阶级） 对未来的悲观失望情绪 ，而尼采哲学则表现了资产阶级的乐观态度？ 从对它们 的理论发生和理论本质的考察来看恰恰相反 ，他们的意志主义表达的是封建贵族从悲观绝望到虚幻超脱的精神反抗 ，他们表达 的是一种封建贵族的文化精神 ，意志主义在现代西方哲学中的存在说明资产阶级在文化上 ，特别是在精神文化上消化和取代封建贵族文化的过程并没有结束。
把叔本华、尼采哲学的文化性质理解为资产阶级文化范畴是对叔本华、尼采哲学的误读 ，这不仅造成我们对当代西方哲学思想理解的文化错位 ，而且在现实的社会批判中导致文化虚无主义。
因此 ，澄清这个问题有重要的理论意义和实践意义。叔本华思想形成的时代在 18 世纪末到 19 世纪初 ，这正是德国开始实行资本主义社会改革的时期。我们知道 ，德国的资本主义发展十分独特 ，最大的特点是容克贵族在资本主义发展中与新生的资产阶级的奇特的关系。
容克贵族始终掌握政治权 ，资产阶级 自 然拥有经济权 ，所以 ，当然是容克贵族在很大程度上掌握着 18 世纪末到 20 世纪初 的 100 多年历史过程的主导权。
这就是当时统治者自 夸的马克思 曾经描述这个运动：如果想从德 国的现状本身出发 ， 即使采取唯一适当的方式 ，就是说采取否定的方式 ，结果依然是时代错乱。
即使对我国当代政治状况的否定 ，也已经是现代各国的历史废旧物品堆藏室 中布满灰尘的史实。
即使我否定了敷粉的发辫 ，我还是要同没有敷粉的发辫打交道。
即使我否定了 1843 年的德国制 度 ， 但是按照法 国 的纪 年 ， 我 也不会处在收稿 日期] 200603-261789年 ，更不会是处在 当代的焦点。” [2l(PP.23 ’由 于改革是由封建贵族领导的 ，他们改革的直接 目的显然不是要推翻 自己 的统治 ，而是想利用资本主义生产方式这个“ 魔法师 ” 为他们 呼唤 出财富 ，但事与愿违。在社会改革的过程中，应该说封建贵族与资产 阶级的文化分野是很明显 的。
一方面资产阶级是 看到了在英国和法国的胜利 ，一方面是在 自身发展 中，产生 了 自己 的思想。
在哲学上 ，德国古典哲学 所表达的是英法资产阶级的世界观。
在文学上 ，歌 德的《 浮土德》 、《 少年维特之烦恼》 ，席勒的《 ：
阴谋 与爱情：》等有共同的主题，那就是表现资产阶级对贵族的反抗和斗争 ，表现资产阶级在发展 中的需 要、情感和愿望 ；
贝多芬的更是表达 了资产阶级理想的追求。
而叔本华的“ 生命意志 ”所表达 的思 想 主题则不 同。
他把康德哲学 比做给盲人割治翳障的外科手术，而他的目的是“ 要 把一副黑色眼镜送到那些割治手术获得成功的病人手里 ” [3】 (¨) 。
我们知道康德哲学是资产阶级的理性启蒙哲学 ，它通过法国革命的历史而给德国现实一面镜子。
但是叔本华的“ 黑色眼镜 ”即他的生命意志 ，却要人们从现实 回到历史 ，去体验落 日黄 昏的痛苦和无奈 ，实际上正是勾勒出了那个时代的 贵族心态。
在他看来生命意志在现实中没有出路 ， 有生命意志就有痛苦 ，灵魂的安慰和解脱的惟一方 法就是脱离现实、忘掉 自我 ，“ 自失 ” 于对象。
“生命意志 ” 表现出他对现实、对世俗社会和世俗生活的对抗和绝望 ，这与当时资产阶级的世界观和生存 心态的功利、庸俗、卑微和 自私完全相反。
实际上 他所忧虑的主体是封建贵族 ，他所颠覆的是资本主 义的生产方式建立的世界秩序。
按照他的价值理 念 ，康德的知识追求只能增加意志 的痛苦，维特也 没有理由烦恼 ，而是应该认命和解脱 ，贝多芬的英 雄则是滑稽和无谓的。在德国的社会改革过程中，封建贵族和资产阶 级在精神上有完全不同的处境。
容克的贵族精神 已有久远的历史 ，尤其是封建的伦理道德文化已经 达到完美的程度。
但是在现实的社会改革中，这些 精神文化正在失去它的价值 ，叔本华哲学表现贵族 对 自己的社会地位和精神价值的忧虑是理所当然 的。如果说叔本华哲学表达资产阶级的意志和精 神的烦恼则是没有根据的 ， 因为这时的资产阶级既 没有高贵的伦理精神 ，也不可能把发展中的烦恼当 做生命意志的绝望的烦恼。事实上 ， 当时德 国的资产 阶级才 刚刚成长起 来 ，康德、黑格尔哲学还不是德国资产阶级的哲学 ， 克尔凯郭尔的存在主义才应该属 于德国资产阶级 自己 的哲学 ，它是德国资产阶级成长的一面镜子 。
这面德国自己的镜子就强烈表现出这个阶级的人 的烦恼。
从这面镜子中看得出来 ，资产阶级的烦恼 是它还没有 自己的精神 ，也没有真正属于 自己的伦 理世界 ，它的精神 目标还是从贵族那里剽窃来 的， 它以贵族的价值观作为追求的 目 标 ，甚至买来爵位 以示成功和地位。
它是追求物质财富的 “英雄 ” ， 但是还没有生产精神财富的条件。
甚至可 以说在近代西方资产阶级那里 ，作为 自己的独立的伦理精 神都还没有建立起来 ，所 以 ，麦金太尔说近代的启 蒙运动在道德的论证上是失败的 ，因为他们 “一方面赋予思想观念一种虚假的 自 身独立性 ，另一方面 把政治和社会行为表现为一种独特的、毫无思想内 容的东西” [4l(P.79) 。
他说出了一个重要事实 ，而原因在于资产阶级还没有属于 自己的道德实践，他们 只是在贵族伦理精神中寻找 自己的道德依据 ，因此 资产阶级的意志 （ 叔本华说的意志实际上就是伦 理意志） 与其说是悲观毋宁说还没有真正建立起 来。即使说叔本华的悲观主义是对 30 多年以后资 产阶级革命失败命运 的预感 ，这也是没有根据的。19世纪 50 年代是德国工业化迅速发展的时期 ，这 一事实包括当时的社会氛围会使谁悲观 ，或者说悲 观情绪会感染谁呢？ 马克思在 1859 年描述德国当 时的工业热潮时说：资产阶级拼命追逐财富， 向前进取 ，开发矿山 ，建设新工厂 ，修筑新铁路 ，尤其 是向股份公司投资和做股票投机生意 ，这样一股狂 潮盛极一时。” ‘ 51"R729 ’ 德 国统一后 ，4 年修建的铁路比过去 25 年的还要多。
这一事实难道会使当时 的资产阶级感到悲观吗？ 然而 ，叔本华的悲观主义 哲学正是在这个时期被德国社会发现和被承认的 （1851年他的《 ：
附录和补充》 发表 ，而后引起社会巨 大反响，这时他的哲学思想才被人们注意到） 。
试 想 ，即使有容克贵族政权对资产阶级发展的控制和 限制 ，即使有工人阶级的反抗斗争 ，但是 1850 年代 的“ 工业狂潮 ”怎么能够把资产阶级与悲观绝望情绪联系在一起呢？叔本华 自称是从康德出发 ，实际上仅仅是借用 55[2l(PP.23 ’由于改革是由封建贵族领导的 ，他们改革的直接 目的魔法师为他们 呼唤 出财富 ，但事在社会改革的过程中，应该说封建贵族与资产阶级的文化分野是很明显 的。
一方面资产阶级是看到了在英国和法国的胜利 ，一方面是在 自身发展中，产生 了 自己 的思想。
在哲学上 ，德国古典哲学所表达的是英法资产阶级的世界观。
在文学上 ，歌德的《 浮土德》 、《 少年维特之烦恼》 ，席勒的《 ：
阴谋与爱情：贵族的反抗和斗争 ，表现资产阶级在发展 中的需要、情感和愿望 ；
贝多芬的更是表达了资产阶级理想的追求。
而叔本华的生命意志要把一副黑色眼镜送到那些割治手术获得成功的病人手里[3】(¨)我们知道康德哲学是资产阶级的黑色眼镜命意志 ，却要人们从现实 回到历史 ，去体验落 日黄昏的痛苦和无奈 ，实际上正是勾勒出了那个时代的贵族心态。
在他看来生命意志在现实中没有出路 ，有生命意志就有痛苦 ，灵魂的安慰和解脱的惟一方法就是脱离现实、忘掉 自我 ，自失于对象。命意志表现出他对现实、对世俗社会和世俗生活的对抗和绝望 ，这与当时资产阶级的世界观和生存心态的功利、庸俗、卑微和 自私完全相反。
实际上他所忧虑的主体是封建贵族 ，他所颠覆的是资本主义的生产方式建立的世界秩序。
按照他的价值理念 ，康德的知识追求只能增加意志 的痛苦，维特也没有理由烦恼 ，而是应该认命和解脱 ，贝多芬的英雄则是滑稽和无谓的。在德国的社会改革过程中，封建贵族和资产阶级在精神上有完全不同的处境。
容克的贵族精神已有久远的历史 ，尤其是封建的伦理道德文化已经达到完美的程度。
但是在现实的社会改革中，这些精神文化正在失去它的价值 ，叔本华哲学表现贵族对 自己的社会地位和精神价值的忧虑是理所当然的。如果说叔本华哲学表达资产阶级的意志和精神的烦恼则是没有根据的 ， 因为这时的资产阶级既没有高贵的伦理精神 ，也不可能把发展中的烦恼当做生命意志的绝望的烦恼。事实上 ， 当时德 国的资产 阶级才 刚刚成长起来 ，康德、黑格尔哲学还不是德国资产阶级的哲学 ，克尔凯郭尔的存在主义才应该属 于德国资产阶级自己 的哲学 ，它是德国资产阶级成长的一面镜子 。这面德国自己的镜子就强烈表现出这个阶级的人的烦恼。
从这面镜子中看得出来 ，资产阶级的烦恼是它还没有 自己的精神 ，也没有真正属于 自己的伦理世界 ，它的精神 目标还是从贵族那里剽窃来 的，它以贵族的价值观作为追求的 目 标 ，甚至买来爵位以示成功和地位。
它是追求物质财富的英雄，但是还没有生产精神财富的条件。
甚至可 以说在近代西方资产阶级那里 ，作为 自己的独立的伦理精神都还没有建立起来 ，所 以 ，麦金太尔说近代的启蒙运动在道德的论证上是失败的 ，因为他们面赋予思想观念一种虚假的 自 身独立性 ，另一方面把政治和社会行为表现为一种独特的、毫无思想内容的东西[4l(P.79)他说出了一个重要事实 ，而原因在于资产阶级还没有属于 自己的道德实践，他们只是在贵族伦理精神中寻找 自己的道德依据 ，因此资产阶级的意志 （ 叔本华说的意志实际上就是伦理意志） 与其说是悲观毋宁说还没有真正建立起来。即使说叔本华的悲观主义是对 30 多年以后资产阶级革命失败命运 的预感 ，这也是没有根据的。
19世纪 50 年代是德国工业化迅速发展的时期 ，这一事实包括当时的社会氛围会使谁悲观 ，或者说悲观情绪会感染谁呢？ 马克思在 1859 年描述德国当时的工业热潮时说：资产阶级前进取 ，开发矿山 ，建设新工厂 ，修筑新铁路 ，尤其是向股份公司投资和做股票投机生意 ，这样一股狂潮盛极一时。‘51"R729 ’ 德 国统一后 ，4 年修建的铁路比过去 25 年的还要多。
这一事实难道会使当时的资产阶级感到悲观吗？ 然而 ，叔本华的悲观主义哲学正是在这个时期被德国社会发现和被承认的年他的《 ：
附录和补充》 发表 ，而后引起社会巨大反响，这时他的哲学思想才被人们注意到） 。
试想 ，即使有容克贵族政权对资产阶级发展的控制和限制 ，即使有工人阶级的反抗斗争 ，但是 1850 年代的工业狂潮了康德的声望而与康德的哲学 旨趣完全相反。
康 德哲学是近代欧洲资产阶级社会实践要求的表现。
马克思说：要公正地把康德的哲学看成是法 国革命的德 国理论。” 【 61‘ ¨∞’就是说，康德哲学是资产阶级革命在德国的理论要求。
资本主义生产方式 的发展以生产力的发展为基础 ，生产力的进步需要 知识尤其是 自 然科学 的知识。
康德哲学具有 “知识学 ” 性质，培根的知识就是力量既是资产阶级的实践经验的表达 ，也是资本主义发展的要求。
显 而易见 ，这是和资产阶级的实践和利益相一致的。
“自 在之物被认为是康德哲学的“ 不可知论 ”的尾巴 ，是康德哲学的消极因素，叔本华哲学即是 从这里开始。
但是 ， 自 在之物并不是康德的精神创 造 ，实际上是那个时代的理论不彻底的表象形式罢 了，看一看当时的理论 ， 除 了法国唯物主义的荒谬 的极端性 ，不可能有什么彻底的哲学精神 ，再说，彻 底的理论既不可 能产生 ， 也不可能让它 出生。
其 实，康德的自 在之物在当时倒是最具有革命意义的 7理论 ，或者说是最诚实的理论。
但是叔本华的理论兴趣使他不可能明白康德的“ 自 在之物 ”的真正用意 ，不知道康德哲学的革命意义也充分体现在他对理性的限制上。
康德说它是“ 知性体 ” ， 我们无法 知道它 自 身是什么 ，但是它能够刺激我们的感官，从而使我们得到现象，现象是认识的现实的对象。
所以 ，康德的 自 在之物学说并不是说世界不可知 ， 更不是把他的哲学引向消极 ， 而是在于限制理性 ， 因而是他的理性批判 的重要组成部分。
限制理性 似乎对当时的资产阶级实践活动来说是消极的，而 实际上却恰恰相反。
康德辩护说：否认批判的这一功劳有积极的作用 ，这就好 比是说，警察没有产 生积极的作用 ，因为他们的主要工作只不过是阻止 公民对其他公民可能感到担忧的暴力行为发生 ，以 便每个人都能安居乐业而已 。” 【 7J(P.20)而叔本华则把 自 在之物改造成生命意志 ，认为 人只能服从这个不可知的 自在 的意志。
他的哲学 告诉我们，人的生存只是意志 的玩偶 ，而意志在现 实中没有出路，所以说到底人是无所作为的。
芸芸 众生盲 目服从生命意志 ，有个性 的人被意志折磨 ， 像他那样的哲人则逃避生命意志。
显然 ，资产阶级 的实践活动的时代特征 、 自身利益和愿望、历史命 运、发展前景 ，等等，决不可能以叔本华的宿命的生 命意志来表现。与叔本华 同时代的存在主义哲学创始人克尔 凯郭尔也被看做现代哲学家 ，他的存在主义与意志56主义似乎有许多共同点 ，然而 ，他们 的哲学的文化 性质却完全不 同。
如果说德国古典哲学还只是德 国资本主义的预言者和期待者 ，那么 ，丹麦哲学家 克尔凯郭尔则可 以说是德 国资产阶级的第一个真 正的哲学发言人。
克尔凯郭尔反对康德、黑格尔的 冷漠理性 ，可以理解为还没有现实的资产阶级运动 让他们亲身感受 ，他们 只是对外 国现实的理性感 受。克尔凯郭尔的存在主义可 以说是德国资产阶 级实践活动的第一人称，与意志主义恰恰形成对立 的两端，只从非理性的理论方法把他们混为一谈是 完全误解了他们。
克尔凯郭尔说：发现所谓 的客观真理 ，完成所有的哲学体系 ， （ 倘若需要 ） 评论这 些哲学体系、并且显明这些哲学体系的不圆融不一 致 ，这有什么益处呢？ 提出一套国家理论、把各种 细节组合成一个单一的整体、并且由此构建出一个 我并不在其中居住 的、 而是被他人评头论足 的世 界 ，这对我有什么益处呢？” [8】 (^31) “ 克尔凯郭尔认为，做出行动、从而找到能够为之生为之死的’ 东 西所需要的不是理性和客观性 ， 而是激情和主观性。
” 【 8l(P.31)从它的理论价值及理论指向看 ，克尔凯郭尔都在追求个人的成长、独立、 自由，他所表达的 正是德国资产阶级 自己的要求、 自己的精神体验。
克尔 凯郭 尔 发 现 的人是 当时 德 国资产 阶级 的 “人 ” ，在新兴起的资产阶级社会生活中，人的生存是孤独的，人的伦理行为的意义在于选择 ，而人的 生活意义则在于信仰 ，人生是一个 自 我建构的开放 和发展的过程。
相反 ，叔本华 的“ 人 ” 本质是贵族的精神，所 以在当时就会感受到人生是一个先验的、痛苦的、宿命的人生。
叔本华的“ 生存意志 ”与克尔凯郭尔 的“ 生存个人 ”的不 同在 于 ：“ 生存意 志是拥有高贵人格魅力的贵族 ，即使是痛苦也还 有价值，这个价值就是尊严 ；
而克尔凯郭尔的生存 个人则是近代市 民社会中的资产阶级的人格境遇 和“ 获得 自 我 ”尼采哲学把叔本华 的悲观主义哲学改变成了 乐观主义哲学 ，它们之间是什么关系 ，尼采哲学又 是什么性质？ 尼采生活的时代正是叔本华哲学复 活的时期，德国的资本主义改革已经显示出巨大成 果 ，然而德国资本主义 的奇特发展也更明显地表露 出它的贵族心理本性。
我们应该把政治上 的威廉 二世与文化上的尼采联系起来 ，才能够对当时的德了康德的声望而与康德的哲学 旨趣完全相反。
康德哲学是近代欧洲资产阶级社会实践要求的表现。马克思说：要61‘¨∞’就是说，康德哲学是资产阶级革命在德国的理论要求。
资本主义生产方式的发展以生产力的发展为基础 ，生产力的进步需要知识尤其是 自 然科学 的知识。
康德哲学具有识学性质，培根的的实践经验的表达 ，也是资本主义发展的要求。
显而易见 ，这是和资产阶级的实践和利益相一致的。不可知论的尾巴 ，是康德哲学的消极因素，叔本华哲学即是从这里开始。
但是 ， 自 在之物并不是康德的精神创造 ，实际上是那个时代的理论不彻底的表象形式罢了，看一看当时的理论 ， 除 了法国唯物主义的荒谬的极端性 ，不可能有什么彻底的哲学精神 ，再说，彻底的理论既不可 能产生 ， 也不可能让它 出生。
其实，康德的自 在之物在当时倒是最具有革命意义的7知性体我们无法知道它 自 身是什么 ，但是它能够刺激我们的感官，从而使我们得到现象，现象是认识的现实的对象。所以 ，康德的 自 在之物学说并不是说世界不可知 ，更不是把他的哲学引向消极 ， 而是在于限制理性 ，因而是他的理性批判 的重要组成部分。
限制理性似乎对当时的资产阶级实践活动来说是消极的，而实际上却恰恰相反。
康德辩护说：一功劳有积极的作用 ，这就好 比是说，警察没有产生积极的作用 ，因为他们的主要工作只不过是阻止公民对其他公民可能感到担忧的暴力行为发生 ，以便每个人都能安居乐业而已 。7J(P.20)而叔本华则把 自 在之物改造成生命意志 ，认为人只能服从这个不可知的 自在 的意志。
他的哲学告诉我们，人的生存只是意志 的玩偶 ，而意志在现实中没有出路，所以说到底人是无所作为的。
芸芸众生盲 目服从生命意志 ，有个性 的人被意志折磨 ，像他那样的哲人则逃避生命意志。
显然 ，资产阶级的实践活动的时代特征 、 自身利益和愿望、历史命运、发展前景 ，等等，决不可能以叔本华的宿命的生命意志来表现。与叔本华 同时代的存在主义哲学创始人克尔凯郭尔也被看做现代哲学家 ，他的存在主义与意志 56主义似乎有许多共同点 ，然而 ，他们 的哲学的文化性质却完全不 同。
如果说德国古典哲学还只是德国资本主义的预言者和期待者 ，那么 ，丹麦哲学家克尔凯郭尔则可 以说是德 国资产阶级的第一个真正的哲学发言人。
克尔凯郭尔反对康德、黑格尔的冷漠理性 ，可以理解为还没有现实的资产阶级运动让他们亲身感受 ，他们 只是对外 国现实的理性感受。克尔凯郭尔的存在主义可 以说是德国资产阶级实践活动的第一人称，与意志主义恰恰形成对立的两端，只从非理性的理论方法把他们混为一谈是完全误解了他们。
克尔凯郭尔说：观真理 ，完成所有的哲学体系 ， （ 倘若需要 ） 评论这些哲学体系、并且显明这些哲学体系的不圆融不一致 ，这有什么益处呢？ 提出一套国家理论、把各种细节组合成一个单一的整体、并且由此构建出一个我并不在其中居住 的、 而是被他人评头论足 的世界 ，这对我有什么益处呢？[8】(^31)克尔凯郭尔认’东西所需要的不是理性和客观性 ， 而是激情和主观性。8l(P.31)从它的理论价值及理论指向看 ，克尔凯郭尔都在追求个人的成长、独立、 自由，他所表达的正是德国资产阶级 自己的要求、 自己的精神体验。克尔 凯郭 尔 发 现 的人是 当时 德 国资产 阶级 的人，在新兴起的资产阶级社会生活中，人的生存是孤独的，人的伦理行为的意义在于选择 ，而人的生活意义则在于信仰 ，人生是一个 自 我建构的开放和发展的过程。
相反 ，叔本华 的本质是贵族生存意志生存个人生存意志是拥有高贵人格魅力的贵族 ，即使是痛苦也还有价值，这个价值就是尊严 ；
而克尔凯郭尔的生存个人则是近代市 民社会中的资产阶级的人格境遇和获得 自 我尼采哲学把叔本华 的悲观主义哲学改变成了乐观主义哲学 ，它们之间是什么关系 ，尼采哲学又是什么性质？ 尼采生活的时代正是叔本华哲学复活的时期，德国的资本主义改革已经显示出巨大成果 ，然而德国资本主义 的奇特发展也更明显地表露出它的贵族心理本性。
我们应该把政治上 的威廉二世与文化上的尼采联系起来 ，才能够对当时的德国成就进行双重解读 ，否则就无法解读历史上发生 的两次世界大战。
过去我们把尼采的乐观主义与 当时的资产阶级 的野心勃勃联 系在一起 ，尼采 的 “权力意志不就是资产阶级的工业意志和对世界市场的征服意志么？ 人们似乎没有注意到这个问 题的本质 ：德国的征服意志究竟是贵族精神的还是 资产阶级意识的？ 人们忽略了尼采哲学 的主体是 谁 ，也没有去注意尼采与德国皇帝威廉二世为什么 会有共同的意志 ，似乎这些并不重要 ，重要 的是他 的哲学给予人的崇高境界和心灵震颤。
人们更不 愿意把尼采的意志主义哲学与希特勒的精神意志 联系在一起 ，反而 ，现在人们往往是用不懈的努力 把他们区别开 ，不愿意让希特勒破坏尼采的形象。
但是 ，事实总是事实 ，历史总是历史。从悲观绝望的到乐观进取的“ 权 力意志，这种极端对立的逻辑关系是怎样建立起来的？ 当然 只能从德 国 的历史发展中寻找答案。
问题的关键在于 ，当我们注意到贵族的政治和资产 阶级的经济的奇特结合时， 19 世纪后期 的德 国 已 经不能满足于这种奇特的结合 ，而是要寻求奇特的 效果。一方面是它的经济的必然性 ，即生产力要求 扩张 ；
另一方面是它的政治原本不是资本主义生产 方式的正宗 ，它们并没有“ 血缘关系 ”， 因此虽然生 产力要求扩张 ，但并非是资本主义生产方式性质的扩张 ，而恰恰是封建性质的扩张。
资本主义社会形 态与封建主义社会形态的一个重要区别是 ，资本主 义的政治与经济是直接关系着的 ，而封建的政治是 处于经济之外的，就是说政治对经济是超经济的强 制关系 ，封建社会中的统治者往往是用政治的手段 达到经济目的。
所 以 ，在当时的德国产生超经济、 超现实的精神是有历史和文化根据的。
我们沿着 德国经济、社会发展 的轨迹 ，就能够找到叔本华与 尼采的关系的线索。
实质上 ，它们的思想区别就在 于经济社会发展的程度上的区别 ，尼采不过是德国 经济高涨催生的封建贵族的“ 精神狂想曲 ”尼采的 “ 权力意志 ”的担当者是他创设的“ 超 人，认识超人的本质是了解尼采哲学的关键。
尼 采说 ，超人好像大海 ，抛起猛浪 ，吞没浊世和一切污 行 ；
超人好似狂风暴雨 ，震慑一切。
现实人类卑微 懦弱 ， 而超人则勇猛刚强 ，他逾越一切 ，重新估价一 切。超人是 自 然和社会的立法者 ，本身不受任何法 律约束 ，超人是道德和真理的准绳 ，本身不受任何 道德和真理的制约。
如何来解读尼采的超人？ 首先 ，超人是虚无的还是现实的？ 如果完全是虚无的，它就没有任何意义 ，它之所 以震撼人的心 灵 ，是因为人的心灵 中有一个东西 回应 ，这个东西 就是德意志精神 ，实际上就是容克贵族的精神。
尼 采不可能超出他的时代和社会去想象 ，可 以说 ，在 它的扑朔迷离的恣意想象中，还是能够发现他对现 实的诉求 ，这就是在他的思想 出生大约 10 年后登 上皇位的德 国皇帝威廉二世 ， 即他 的精神 的实现 者、现实的想象 的超人。
尼采要重新估价一切价 值 ，当然是针对他的现实来说的，在他看来 ，现实的 价值是荒谬的，基督教的顺从 ，资产阶级庸俗的惟 利是图，就是尼采批判的现实 ，然而它们共同构成 了现实的市民社会的生态。其次 ，超人的世界是什么 ？ 如果把尼采的世界 想象成虚幻的精神世界是远远不够的。
尼采 的世 界就是德意志帝国 ，这个帝国在精神上不过是德意 志容克贵族统治的事实 ，但是这个帝国在现实中的 要求却远非如此。
尼采说：我在为一种 尚未 出世的人写作：地球 的主人’ 。
” [9l(P.14)如果说这是精神的借喻 ，不如说是借喻的精神。
超人不是堂吉珂 德 ，因为超人是借腹生子 ，远非堂吉珂德那样的土 著骑士所能相 比，不过骨子里他们是同种的骑士本 质。遗憾的是，堂吉珂德是用精神宣告它的生命的 死亡 ，尼采却是用他的精神宣告了一个铁的事实的 诞生。如果说尼采是真诚的、天才的，那就是他直观到了德意志帝国的精神秘密。最后 ，超人离我们有多远？ 我们常常借尼采批 判现实 ，似乎尼采是把我们从资本主义的危险中拯 救出来的精神导师 ，然而什么是资本主义我们未必 知道得清楚 ，原因是我们还缺少作为 自 然历史过程 存在的资本主义生产过程的直接感觉。
尼采的超 人就是超越资本主义 ，尼采的叛逆就是对他的身分 卑微的“ 生身母亲 ”的叛逆。
马 克思 和 恩格斯在《共产党宣言》 中讽刺封建贵族写一些抨击现代资产阶级社会的作品” ， “ 半是挽歌 ，半是谤文 ，半是过去的回音，半是未来 的恫吓 ；
他有时也能用辛 辣、俏皮而尖刻的评论刺中资产阶级的心 ，但是它 由于完全不能理解现代历史的进程而总是令人感 到可笑” [2l(P.295) 。
尼采 的社会批判并不是现代历史进程中的，因而是非现实的；
不过还有另一面 ，即 尼采的德意志精神确实曾经一再言中历史。四 20 世纪以来 ，意 志 主义哲学主要在德 国和法 57国成就进行双重解读 ，否则就无法解读历史上发生的两次世界大战。
过去我们把尼采的乐观主义与当时的资产阶级 的野心勃勃联 系在一起 ，尼采 的市场的征服意志么？ 人们似乎没有注意到这个问题的本质 ：德国的征服意志究竟是贵族精神的还是资产阶级意识的？ 人们忽略了尼采哲学 的主体是谁 ，也没有去注意尼采与德国皇帝威廉二世为什么会有共同的意志 ，似乎这些并不重要 ，重要 的是他的哲学给予人的崇高境界和心灵震颤。
人们更不愿意把尼采的意志主义哲学与希特勒的精神意志联系在一起 ，反而 ，现在人们往往是用不懈的努力把他们区别开 ，不愿意让希特勒破坏尼采的形象。但是 ，事实总是事实 ，历史总是历史。权力意志来的？ 当然 只能从德 国 的历史发展中寻找答案。问题的关键在于 ，当我们注意到贵族的政治和资产阶级的经济的奇特结合时， 19 世纪后期 的德 国 已经不能满足于这种奇特的结合 ，而是要寻求奇特的效果。一方面是它的经济的必然性 ，即生产力要求扩张 ；
另一方面是它的政治原本不是资本主义生产方式的正宗 ，它们并没有血缘关系因此虽然生产力要求扩张 ，但并非是资本主义生产方式性质的扩张 ，而恰恰是封建性质的扩张。
资本主义社会形态与封建主义社会形态的一个重要区别是 ，资本主义的政治与经济是直接关系着的 ，而封建的政治是处于经济之外的，就是说政治对经济是超经济的强制关系 ，封建社会中的统治者往往是用政治的手段达到经济目的。
所 以 ，在当时的德国产生超经济、超现实的精神是有历史和文化根据的。
我们沿着德国经济、社会发展 的轨迹 ，就能够找到叔本华与尼采的关系的线索。
实质上 ，它们的思想区别就在于经济社会发展的程度上的区别 ，尼采不过是德国经济高涨催生的封建贵族的精神狂想曲尼采的超，认识超人的本质是了解尼采哲学的关键。
尼采说 ，超人好像大海 ，抛起猛浪 ，吞没浊世和一切污行 ；
超人好似狂风暴雨 ，震慑一切。
现实人类卑微懦弱 ， 而超人则勇猛刚强 ，他逾越一切 ，重新估价一切。超人是 自 然和社会的立法者 ，本身不受任何法律约束 ，超人是道德和真理的准绳 ，本身不受任何道德和真理的制约。
如何来解读尼采的超人？首先 ，超人是虚无的还是现实的？ 如果完全是虚无的，它就没有任何意义 ，它之所 以震撼人的心灵 ，是因为人的心灵 中有一个东西 回应 ，这个东西就是德意志精神 ，实际上就是容克贵族的精神。
尼采不可能超出他的时代和社会去想象 ，可 以说 ，在它的扑朔迷离的恣意想象中，还是能够发现他对现实的诉求 ，这就是在他的思想 出生大约 10 年后登上皇位的德 国皇帝威廉二世 ， 即他 的精神 的实现者、现实的想象 的超人。
尼采要重新估价一切价值 ，当然是针对他的现实来说的，在他看来 ，现实的价值是荒谬的，基督教的顺从 ，资产阶级庸俗的惟利是图，就是尼采批判的现实 ，然而它们共同构成了现实的市民社会的生态。其次 ，超人的世界是什么 ？ 如果把尼采的世界想象成虚幻的精神世界是远远不够的。
尼采 的世界就是德意志帝国 ，这个帝国在精神上不过是德意志容克贵族统治的事实 ，但是这个帝国在现实中的要求却远非如此。
尼采说：[9l(P.14)如果说这是精神的借喻 ，不如说是借喻的精神。
超人不是堂吉珂德 ，因为超人是借腹生子 ，远非堂吉珂德那样的土著骑士所能相 比，不过骨子里他们是同种的骑士本质。遗憾的是，堂吉珂德是用精神宣告它的生命的死亡 ，尼采却是用他的精神宣告了一个铁的事实的诞生。最后 ，超人离我们有多远？ 我们常常借尼采批判现实 ，似乎尼采是把我们从资本主义的危险中拯救出来的精神导师 ，然而什么是资本主义我们未必知道得清楚 ，原因是我们还缺少作为 自 然历史过程存在的资本主义生产过程的直接感觉。
尼采的超人就是超越资本主义 ，尼采的叛逆就是对他的身分卑微的生身母亲半是挽歌 ，半是谤文 ，半是过去的回音，半是未来 的恫吓 ；
他有时也能用辛辣、俏皮而尖刻的评论刺中资产阶级的心 ，但是它由于完全不能理解现代历史的进程而总是令人感到可笑[2l(P.295)尼采 的社会批判并不是现代历史进程中的，因而是非现实的；
不过还有另一面 ，即尼采的德意志精神确实曾经一再言中历史。国产生巨大的影响，而在英美则没有影响力 ，这并 不能仅仅看成是哲学传统和文化个性的问题。
在 法国 ，反“ 现代思潮 ”、 反 “ 工业文 明 ”、 反 “ 技术理 性的呼声最高，然而法 国却是西方资本主义生产 相对最不充分的国家。
这显然是矛盾 的。
怎样解 释这个矛盾？ 马克思认为 ：如果这种理论、神学 、哲学、道德等等和现存的关系发生矛盾 ，那么 ，这仅 仅是因为现存的社会关系和现存的生产力发生 了 矛盾。” [2】 ‘ ^ 祀’ 这就是说 ，在法 国虽然有和英美同样先进的工业 ，但是却没有 同样先进 的“ 社会关系 ”法国的后现代思潮正是表现这种社会关系的要求 ， 所以 ，法国的后现代思潮恰恰相反 ，是真正 的 “前工业化 ” 或者 “ 前现代化 ”的精神表现。美国的本土哲学为什么会是实用主义 ，这难道 是偶然的么？ 如果我们联系到美 国在西方资本主 义发展历程中取代欧洲的领先地位 ，如果联系到英 国在充当“ 领头羊 ” 时的经验主义与实用主义在哲学气质上的类似，这说明实践和它 的观念是一致同样 ，法国在资本主义体系 中的相对落后的实 践不可能产生真正超前的观念。
所谓超前的观念 恰恰是虚幻的，实质上是它 的落后 的实践的表现。
马克思说希腊艺术不能和走锭精纺机、铁道、机车 和电报并存。
因为希腊艺术的基础是神话 ， “任何神话都是用想象和借助想象以征服 自 然力，支配 自 然力 ，把 自 然力加以形象化 ；
因而，随着这些 自 然力 实际上被支配 ，神化也就消失 了” [10l(P.29) 。
对事物 的否定总是来 自 两个相反的方面的，而从叔本华、尼采的意志主义承传下来的欧洲大陆哲学正是从 反面、从消极的方面否定资本主义现代性的。
这在 一定程度上仍属于资本主义和封建主义的对立的 范畴，也表明，实际上世界历史范围内的资本主义 与封建主义斗争仍然是当代人类文明的主题。
进一步来看 ，在现代西方哲学中，特别是在美 国哲学中出现了一个值得关注的新动向，那就是政 治哲学、伦理哲学、法哲学正在成为哲学研究的主 流， 日益广泛地受到人们的关注。
这一西方哲学兴 奋点的转向决不是偶然的，它表明资本主义的进程 不是像我们想象的那样已经在终结 ，而是它的 自 然 历史过程还在很大程度上没有结束。
如果说资本 主义的科学文明、技术文明在很大程度上基本完成 了，那么 ，它的政治文明建设却是刚刚开始 ，如同全 球化过程在我们这个时代的开始一样。
在这样一 个理解背景下 ，对意志主义作为伦理哲学在今天西 方哲学中产生影响就不会感到奇怪了。
58意志主义哲学作为封建贵族的精神文化具有 艺术性 的特质。
不可 否认 ，尼 采哲学具有艺术魅 力 ，他的哲学是诗性哲学。
文德尔班就描述过诗人 弗里德里克尼采近数十年来施于人生观及其文学 表现 上 的 巨 大 影 响。
他 说 ：令 人 着 迷 的 语 言美 ，——即使在内容转入神秘难解的含沙射影的地 方 ，也诱惑人 ，使人陶醉；
神秘 的象征主义 ，——特 别在《 扎拉图斯拉如是说》 一书中作者沉迷在晦暗 和摇晃不定 中；
箴言警句的表现形式 ，——此形式 决不要求读者进行前后一贯的抽象思维 ，而是让读 者沉湎于风趣横生 的兴奋 中，任便 自己做出抉择 ， 指望能从中享受到令人惊异的意念 ，卓越 的阐述 ， 巧妙的比喻 ，反常的联想。
但是比起作者的人格给 人的直接印象 ，所有这些都不足为奇。
我们碰见的 是一位具有高度文化的人 ，有彻底的独创性 ，他历 尽时代艰辛 ，他遭遇到与时代本身所遭遇的同样的 不可解决的矛盾。
因此 ，他的语言引起 了共鸣 ；
然 而也因此引起由他的影响而招致的灾祸 ，他的影响 不但未能治好反而加重 了时代的疾病。
”【 u 】 （ n922’尼采的哲学是一种完美的精神艺术化石 ，在这个意 义上他像一切艺术作品一样有价值。
但是就像欣 赏古代艺术、 希腊雕塑、 哥特建筑一样 ，尼采 的意 象、权力意志、超人、价值观只是幻想的艺术 ，而它 的幻想真正实现 的不过是通过走锭精纺机、 铁道、机车和电报所实现的东西。
即使他对现实有启示 ，也只能说他的直接存在意义是艺术 ，是人类 幻想的艺术再现。
从这方面来说，对人类幻想的艺 术再现不应成为现实的文化进步的精神 旨趣。
然 而艺术毕竟不是哲学 ，更何况还是幻想 的艺术 ；
用 幻想和想象的艺术批判现实，用叔本华、尼采的意 志主义哲学解构当代文化 ，就不可避免地导致虚无 主义。
[ 参考文献][ 11罗蒂． 后哲学文化[M]． 上海：上海译文出版杜，2004. [2]马克思恩楂斯选集（ 第1 卷） [M 】 ，北京：
人民出版杜，1995. [3]叔本华．作为意志和表象的世界[M].北京：
商务印 书馆，1982.[4lA ．麦金太尔．德性之后[M 】 ． 北京：中圉 社 会科学出 版社，19
藏族舞蹈的文化性质篇5
藏族舞教学目标：1、能掌握藏族舞蹈的基本体态和动律，并主动探索藏族舞蹈与生活的关系。2、能学会藏族踢踏舞六个基本动作，并在学习基本动作的过程中，进一步加深对基本体态和动律的肢体体验。4、了解藏族舞蹈的风格特点和基本动律以及藏族舞蹈的主要分类。教学重点：1、初步掌握藏族舞的基本体态、基本动律。2、学会藏族踢踏舞的基本动作。教学难点：1、体态、动律的准确掌握，并能将其贯穿始终。2、把握踢踏舞基本动作节奏、风格。教学设想：在民族民间舞蹈的学习中，风格及动律的把握非常重要，本课是以通过探究生活与舞蹈的关系，来进行基本动律及体态的学习，也就是说，不是为了学动作而学动作，而是通过对生活的了解，联系到舞蹈动作的学习，从而使学生理解为什么要这样做，以便于他们更加迅速、更加准确的把握舞蹈风格。由于藏族踢踏舞是用脚踏音乐的节奏来舞蹈，其步法的变化，一般是与音乐节奏的变化相协调。因此本课以节奏为线条，贯穿舞蹈动作教学的始终。在动作的学习中，采取自己探索步法、给舞步取名等多种方式，不断巩固体态和基本动律，加深学生对舞步的记忆。活跃课堂气氛，并为后面的自主编排队型打下基础。课时安排：一课时教学准备：1、多媒体课件2、舞蹈道具（长袖）教学过程：一、谈话交流、设计情景导入：1、了解学生的经验准备情况：师：同学们，听说过“踢踏舞”吗？生：答（播放课件）师介绍：大家刚才看到的是爱尔兰踢踏舞，在国外，踢踏舞主要分为爱尔兰踢踏舞与美式踢踏舞，爱尔兰踢踏舞是爱尔兰的一种民间舞蹈。2、情景设计，教师示范导入课题师：我们中国的民间舞蹈中也有踢踏舞。前不久，老师到一个少数民族地区采风，跟当地人民学了一小段踢踏舞，现在我跳给大家看一看，请你们来判断一下，老师跳的是哪个少数民族的舞蹈？在体态、动律上有哪些特点？（教师示范）生：藏族。师：对了，刚才老师所跳的，就是藏族的“堆谐”。“堆”是指雅鲁藏布江上游地区的定日，拉孜，萨伽等地势较高的地区。而“谐”在藏语中就是舞蹈的意思。所以，堆谐的意思就是——雅鲁藏布江上游地区人民所跳的农区自娱性圈舞。由于它的舞蹈中有许多踢和踏的动作，因此也被称为藏族踢踏舞。（出示课件：课题名称）二、藏族踢踏舞的学习（一）基本体态及动律的学习。1、找出藏族舞基本体态及基本动律，并练习。师：看了老师跳的这段藏族踢踏舞后，请你们说一说藏族舞在体态和动律上有什么特点？老师的上身是怎样的？是直立的？还是前倾的？是紧张的？还是松弛的？生：上身松弛，略微前倾师：膝部动作有什么特点？生：膝部有连续不断的颤。2、探索藏族舞基本体态形成原因。（1）提出问题：师：那么藏族舞为什么会呈现出这样的特点呢？生：„„（2）观看图片师：现在，老师就给大家看一组我在西藏采风时所拍到照片，看同学们能不能在其中探寻出藏族舞动作的特点形成的原因。第一张：巍峨连绵的雪山。第二张：崎岖的山路。第三张：雄奇的布达拉宫。第四张：虔诚跪拜的藏民。（3）探索交流A、为什么藏族舞会有“上身松弛、略前倾”这样的特点？生答：„„老师补充：西藏在解放前是农奴制，农奴除负担一定的实物和货币地租，还要承担各种极其繁重的劳役，世代被束缚于庄园领地之上，领主可以将农奴随意馈赠、转让或交换，并使用各种私刑，以防止其反抗与逃亡,他们的生活非常的艰苦。总结形成原因：农奴制；
农奴饱受压迫；
地位卑微；
虔诚的宗教信仰。B、为什么“膝部会有连续不断的颤”生答：„„总结形成原因：高原生活环境恶劣，山路崎岖，为减轻自体力负担。（二）藏族踢踏舞基本动作的学习。今天这节课我们主要来学习藏族踢踏舞，也就是堆谐。它的主要特点是脚踏音乐节奏，配合上身的松弛随动，载歌载舞。而藏族人民的服装衣有长袖、脚蹬长靴，所以在跳舞的时候，会舞动长袖、踏地为节来烘托热烈的舞蹈气氛。老师给大家准备了长袖，请大家穿上，体验一下长袖舞蹈的感觉。（1）冈打的学习老师把刚才跳的那段舞蹈再跳一次，请大家仔细看、仔细听，老师是不是踏着音乐的节奏舞蹈的？踏出了哪几种节奏？是用什么舞步踏出这些节奏的？生：“XXXX”、“XXX”
师：大家刚才说出来的，就是藏族踢踏舞中最常见的节奏。师：大家记不记得老师用了哪些舞步踏出了“XXXX”这个节奏？学生回忆动作，引出“冈达”。教师引导学习“冈达”。除了“冈达”，还有“踢”和“踏”的动作。（2）第一基本步、第二基本步的学习A、第一基本步的学习：在冈打的学习基础上，引导学生学习第一基本步。B、第二基本步的学习师问：在第一基本步的基础上稍做变化，就是第二基本步。请同学观察老师做了哪些变化？生答：步法，上肢动作有变化。学习第二基本步。（3）摆步、摇步的学习。师：同学们刚才看老师跳舞的时候，觉得老师的动作是不是一成不变的？生：不是师：其实藏族人民非常聪明，同样是“XXXX”这个节奏，通过步法的调整，造成了强弱的变化，再配合多变的上肢动作，就使舞蹈动作变得丰富多彩了。老师跳另外两种舞步，大家看一看，听一听，是不是像老师所讲的这样的？A、摆步的学习教师示范，学生模仿根据动作特点，教师给出舞步名称：摆步师问：老师刚才是不是在原地做的？生答：不是学生练习用摆步进退。B、摇步的学习师问：在摆步的向上抬脚变成向前踢出，就变成了摇步。教师示范，学生学习。学习摇步之后，师：可不可以拉手做？师：藏族人民在欢庆节日的时候，都会载歌载舞，现在我们也来边唱边跳。同学们会不会唱《我的家乡日喀则》？我们在小学就学过，现在，我们就和着自己的歌声，拉手跳摇步。学生尝试。（4）退踏步、抬踏步的学习师问：刚才我们所学的第一、二基本步、摇步、摆步都是用“XXXX”的节奏，“XXX”是藏族踢踏舞中另一最常见节奏，现在开始学习用步法踏出这个节奏。A、退踏步的学习教师示范，学生学习。师：是不是只能面对一点做？学生面对不同方向练习。边唱边跳。B、抬踏步的学习学习动作，根据动作特点，提示学生准确说出动作名称。（5）复习巩固A、师：我们已经学会了六个藏族踢踏舞的基本动作，一起来回忆一下。教师随意说出舞步名称，学生跳（第一基本步，第二基本步，摆步，摇步，退踏步，抬踏步）。B、请学生与老师一起舞蹈。师：同学们跳得开不开心？学生：开心！师：那你们怎么表达你们的开心？学生欢呼师：其实藏族人民在跳到高兴的时候，也会喊出来！老师示范结束动作。口念“咻咻咻咻„„。”学生学习结束动作。4．整体表演师：好了，现在我们就把把“咻咻„„”这组动作加到我们自编组合的结尾。完整表演一遍。师：老师都被你们的喜悦感染了，想和你们一起舞蹈了。大家对自己的作品满不满意？学生回答：满意！那我们就给自己鼓鼓掌！四、拓展1、请观看录像判断，这是不是藏族踢踏舞。师问：现在老师要考考大家。今天我们学习了藏族的踢踏舞，现在老师这里还有两段藏族舞蹈，请大家帮我判断一下，这是不是藏族踢踏舞？播放一段弦子和一段锅庄。生答：是2、探讨舞蹈特点。师：从哪里判断出来的呢？引导学生从体态，动律，动作特点，音乐等方面来判断。师：两段舞蹈分别是藏族舞蹈中的另外两种较有特色的类别，一个是弦子，藏族称为“谐”，另一个是锅庄，藏族称为“卓”。那么大家能不能说说，他们各自有什么特点呢？引导学生分析（出示课件）：弦子：柔美开朗、舒展连绵。锅庄：粗犷豪迈，洒脱奔放。五、总结师：为什么同一个民族的舞蹈也会呈现出这么多不同的风格特点呢？不仅仅是藏族舞，其他的民族，如：蒙古族、傣族、还有我们湖南的苗族、土家族等等，这些民族的舞蹈都风格各异，他们舞蹈特点的形成，和这些民族人民的生活也有着很密切的联系。希望大家走进生活，用我们的双眼去观察生活，并通过查找相关资料，对这些民族的风土人情多做了解，为我们以后更快更好的掌握这些民族舞蹈奠定基础。
